Экзистенциальная культура деятельности

• Автор: Яцевич, Ольга Евгеньевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 158 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1, Деятельность как ключевое понятие, выражающее

культуру и сущность

человека

§1. Генезис ПОНЯТИЯ «деятельность» И система его СМЫСЛОВЫХ

значений

§2. Менталитет и трудовая деятельность в разных культурах

Глава 2. Философема деятельности

§1. Метафизика деятельности

§2. Обоснование видов деятельности и её значимость с точки зрения некоторых

Глава 3. Творческая деятельность как феномен развития
общества
§1. Феномен экзистенциальной творческой
деятельности
§2. Творчество как механизм культурной эволюции в условиях
и нтегрального человековедения
Заключение
Слисок использованной литературы
Введение
Актуальность проблемы. Актуальность темы исследования обусловлена тем, что в современных условиях назрела необходимость переосмысления человеческой деятельности. Не только философы, но и ученые других областей науки обеспокоены масштабными последствиями деятельности человека, которые ставят под угрозу дальнейшее существование человечества.
На современном этапе развития общества наблюдается все больше негативных результатов деструктивной, дезорганизующей деятельности, что приводит к необходимости разработки нового понятия — культуры деятельности, причем такой деятельности, которая обеспечивала бы существование человека и всего человечества, сохраняя будущее природы, планеты, человека, раскрывая потенциал личности и возможности ее самореализации. Такую культуру деятельности можно назвать экзистенциальной, так как в ней человек раскрывает свою особую суть, предназначение, культуросозидающую способность и радикально новый взгляд на специфику бытия. Без культуры деятельности существование биологического индивида было бы возможно, а вот личности — нет. Личностью человек становится лишь в контексте созидательной деятельности.
Созидательная деятельность, являясь особым пластом культуры, способствует развитию и приумножению самой культуры, общества и человечества в целом. Такая деятельность облагораживает личность и обогащает, а личность, как действующее лицо, способна ставить высшие цели и утверждать их аксиологическую значимость.
Развитие экзистенциальной культуры деятельности перспективно, так как с ее помощью, возможно будет не только переосмыслить, но и пересмотреть и решить ряд проблем. Предотвратить возникновение проблем, устранить их тиражирование — вот главная задача, решаемая экзистенциальной культурой деятельности. Человек, погруженный в экзистенциальную культуру, творит мир в

гармонии со своими экзистенциальными концептами и реализует их в неисчерпаемом источнике созидательной деятельности.
Степень разработанности проблемы. Тема диссертационного исследования находится на пересечении философской, культурологической, лингвистической и психологической проблематики.
Исследование деятельности человека актуализуется из-за неточностей, неясностей и нехватки научно-философской и культурологической литературы в этой сфере. Неясности в изучении проблематики, с одной стороны, вносит недооценка некоторыми авторами теории деятельности, а с другой стороны, многие ученые переоценивают теорию деятельности. Одни авторы рассматривают деятельность как процесс субъектно-объектных отношений, другие как их результат.
Деятельность многими учеными понимается в двух смыслах: узком и широком. Узкое понимание деятельности связано с рассмотрением деятельности с точки зрения движения и сопряжено с пониманием лишь отдельных ее качеств и видов. Широкое понимание деятельности охватывает внутреннюю и внешнюю стороны деятельности, где внешняя сторона взаимосвязана с внешней средой, а внутренняя — являет собой идеальную сторону и включает ценности и смыслы, постановку целей, анализ условий и другие составляющие культуры.
В XX веке ученые из разных областей науки заявляют о потребности разработки философской категории деятельности. В 30-50-е годы XX века отечественная философия оказывается на подъеме своего развития, намечается интерес к проблемам именно человеческой деятельности.
В 80-е годы активно проводятся международные конгрессы по теории деятельности, один из таких конгрессов состоялся в Берлине 3-5 октября 1986 года (в нем принимали участие представители 22 стран). Тогда как в 90 е гг. XX века в изучении теории деятельности намечается некоторый спад. И лишь в новом столетии изучение данной теории актуализируется за счет проведения международных конференций и конгрессов.

чтобы мы навсегда отказались искать решения в «записях учителя»49. Истинный философ самостоятельно принимает решения, не ищет ответы в учебниках или своих тетрадях, твердо стоя на философских основаниях, утверждающих соотношение всех объективных составляющих реальности.
Конечно Л. Виттгенштейн не имеет в виду никакой метафоры, а понимает деятельность дословно, а именно с двойственной точки зрения. Л. Виттгенштйн имеет в виду не только деятельность философскую, а мыслительную деятельность в целом, для осуществления которой личности необходимо постоянно совершенствоваться интеллектуально, мыслить ситуативно, преодолевая стереотипные способы мышления.
Культурой мышления занимается особая наука акмеология. Известный акмеолог A.A. Деркач вкладывает в это понятие особый способ реализации мыслительной деятельности, как культурного явления, в котором «рефлексия совмещает организацию, критику и последовательность конструирования содержания мыслительной деятельности»50. От мыслительной деятельности зависит не только культура мышления, но и всякая другая деятельность.
Этот второй смысл «рассмотрения философии как деятельности» очень важен, когда речь идет о вопросах обоснования и пояснения языкового употребления. На вопросы такого характера у Л. Виттгенштейна нет специфических ни философских, ни теоретических ответов. Вместо этого он указывает на то, что философия не может нам сказать ничего иного, как о натуре и практике языкового употребления. Он сравнивает это следующим образом: «Как только я исчерпал все обоснования, добрался до высокой скалы, моя лопата гнется, и я должен признать это»51.
С автором можно поспорить, так как философия как раз отражает все смыслы и всё содержание, всю культуру и даже бескультурье человека, материальную и духовную области, прошлое, настоящее и будущее.
w Адо П. Философия как способ жить: Беседы с Жанни Карлие и Арнольдом И. Дэвидсоном /Пер. с франц. В.А.
Воробьева. М.: СПб , 2005. С.73.
10 Акмеологический словарь /Под общ. Ред. A.A. Деркача. М.. 2005. С.54.
л|См.: Wilhehr.Vosbenkuhl, LudwigWiltgenschteiiv 2.durcligesehene Aullagc:Müenchen. 2003.S.3J5.