Традиционная культура ингушей : Истоки и характерные черты

• Автор: Зязиков, Мурат Магометович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 157 с. : ил

Оглавление
Введение

ГЛАВА 1. Истоки, становление и развитие ингушской культуры

1.1 Становление ингушского этноса

1.2. Ингушетия и ингуши в ХУШ-ХХ веках

1.3. Ингушский народ - часть кавказской цивилизации

ГЛАВА 2. Характерные черты традиционной культуры ингушей

2.1. Религия и мировоззрение ингушей

2.2. Ингушская традиционная этика

2.3. Устройство вайнахского общества

2.4. Традиционная архитектура ингушей

Заключение
Список литературы
Приложение

Введение
Актуальность темы. Проведение данного исследования обусловлено важностью рассмотрения проблем культур народов России в настоящее время. Как известно, в Российской Федерации насчитывается около полутора сотен этносов, и каждый из них - своеобразный, уникальный мир, впитавший в себя мудрость тысячелетий. Грамотная национальная политика, основы которой начинают только формироваться в условиях демократического общества, по нашему мнению, заключается, прежде всего, в учете этнокультурной специфики того или иного народа.
Особое звучание приобретает этнокультурологический подход при рассмотрении различных вопросов, связанных с народами Кавказа. Кавказ — страна гор и «гора» народов - всегда отличался спецификой полиэтничности, поликультурности. Рассматриваемый в данной работе ингушский народ является значимым звеном в полиэтнической среде и социокультурной структуре Кавказа. Ингуши, проживающие в самом центре Кавказа и принадлежащие к восточно-кавказской группе кавказской семьи языков, испытали на себе немалое влияние грузин, западных кавказцев-адыгов, а также ираноязычных осетин. Поистине ингуши являются народом-«медиатором», впитавшим в себя специфику разных частей кавказской цивилизации и соединяющим их. Этим актуализируется важность данной работы для современного востоковедения, т.к. предлагаемый текст является практически одним из первых серьезных научных исследований в области ингушской культуры. Впервые за последние несколько десятков лет дается историческая панорама бытования культуры ингушского народа, поиски ее истоков, ее открытость различным внешним влияниям.

Выбор автором темы и ее важность в значительной степени обусловлены малым количеством исследовательских работ, посвященных самобытной культуре Республики Ингушетия, а также историческому контексту, в котором она формировалась. Известные годы депортации ингушей, затем многолетняя нивелировка их этнической самостоятельности, - все это сказалось в том, что по культуре, истории и языку на современном этапе почти отсутствуют академические исследования. Автор надеется, что его теоретическое исследование внесет свой вклад в развитие ингушской гуманитарной науки, обогатит фонд знаний об этнокультурной специфике Кавказа и конкретно об ингушах, а также, возможно, поможет решению некоторых конкретных проблем, стоящих сейчас перед Ингушетией.
• Степень научной разработанности проблемы. Анализ
литературы, посвященной ингушскому народу, показывает, что панорамных исследований, аналогичных данному, до настоящего момента практически не проводилось. Несмотря на то, что изучение кавказских народов и, в частности, ингушей, велось с конца XVIII века, учеными затрагивались преимущественно конкретные исторические и этнографические вопросы. Практически в комплексе не поднималась тема «традиционной ингушской культуры», культурного поля ингушского народа, во многом обуславливающего духовный мир каждого его представителя.
Первые описания Ингушетии относятся еще к XVIII веку, в XIX веке появилось множество работ по Кавказу в целом и по ингушам в частности. Часто эти работы носили военно-разведывательный, стратегический характер. Авторами их являлись А. Берже, И. Гюльденштедт, С. Броневский, Н. Грабовский, М. Джабагиев, Б. Далгат и
• некоторые другие.

Терека. (16). Предания повествуют о том, что за несколько десятилетий до основания Назрани (т.е. в 1 половине XVIII века) кабардинцы (г1аьбартой) были вынуждены оставить назрановскую плоскость из-за разгоревшейся кровной мести с вайнахскими горцами. Нам эта версия представляется не совсем доказанной, т.к. еще Екатерина П повелела малокабардинцам уйти за реку Курп, вплоть до ее впадения в реку Терек. в После принятия ингушами российского подданства (в 1770 г.) в
1781 году выходец из Ангушта Кэрцхал Орцанович Мальсагов основал поселение Назрань. Вскоре на равнину устремились переселенческие потоки ингушских горцев (146).
Через три года после основания Назрани царские власти закладывают у выхода из Дарьяльского ущелья « при ингушевской деревне Зауре» (38) крепость Владикавказ для защиты Военно-• Грузинской дороги от набегов на нее разноплеменных дружин..
Поскольку рядом с крепостью Владикавказ находились несколько ингушских и осетинских сел, там начался активный экономический и культурный обмен между русскими с одной стороны и горцами - с другой. Именно Владикавказ стал форпостом укрепления взаимоотношений России с Ингушетией. В процессе межнационального общения в крепости и вокруг нее закладывались основы вековой дружбы русского и ингушского народов. Приобщившись к некоторым благам европейской и российской цивилизации того времени, ингуши потянулись к общению с русскими, стали завязывать с ними дружеские, кунацкие отношения, чему немало способствовало и инициированное Россией переселение на равнину, принесшее множество благ развитию ингушского народа (66).
Вообще в истории Ингушетии ХУШ-Х1Х веков переход на плоскость сыграл очень важную положительную роль. Веками <► стесненные в ущельях и блокируемые там сначала степняками, а затем