Толерантность как сберегающий подход в современной культуре

• Автор: Мельникова, Людмила Витальевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 152 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Введение
I. Толерантность как социо - культурный феномен.
1.1 Происхождение и развитие толерантности: от терпимости к
многогранному восприятию мира
1.2 Сущность толерантности, формы и границы ее действия
1.3 Толерантность в системе категорий культуры
II. Толерантность в различных сферах культуры.
2.1 Толерантность в этнонациональных отношениях
2.2 Веротерпимость как форма толерантности
2.3 Толерантность и язык
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
Завершившийся XX век был самым суровым в развитии человечества, полным мировых потрясений и революций, обострения глобальных экологических проблем, социально-экономических потрясений, ослабления духовно-нравственных устоев жизнедеятельности людей. Он сопровождался гибелью огромного количества людей, массовыми убийствами, колосальными потерями человеческих ресурсов. «Уже всем стало ясно, что при современном уровне накопления и разрушительности вооружений и технологий многих стран невозможно решать общественные и международные проблемы силовыми методами, не ввергая при этом человечество в кризисные и катастрофические ситуации» [105, с.6]. Поэтому необходимо не только искать и находить другие способы несилового решения проблем, позволяющие сберечь человечество, но и подробно всесторонне рассматривать и активно их разрабатывать. Думается, что сегодня такой сберегающей основой современности является толерантность.
Значимость исследования проблемы толерантности непосредственно связана как с событиями во всем мире, так и с событиями последних десятилетий в нашей стране. Локальные войны и террористические акты, толпы беженцев и преследование национальных меньшинств - убедительное свидетельство того, что долго накапливавшаяся и сдерживаемая энергия злобы и ненависти ко всему непохожему, к «инаковости», которая отождествляется с чуждостью, а потому вызывает неприязнь, страх и нетерпимость, эта энергия сегодня вырвалась наружу. Человечество в настоящее время вступило в период «войны против себя» - войну против людей, пользующихся другим языком, исповедующих другую религию, придерживающихся другой системы ценностей и способы ее ведения стали

намного разнообразней и изощренней. Нетерпимость ведет человечество к братской могиле. На глазах происходит нравственное одичание людей. Мы видим, что «современные проблемы как человечества в целом, так и нашего общества в частности говорят о том, что для людей самым трудным является выбор ориентиров и критериев их жизни, общественных изменений» [105, с.5].
Толерантность является важнейшим условием нахождения компромисов, преодоления конфликтов, поэтому проблема толерантности сегодня обрела международный смысл. Не случайно Генеральная Ассамблея ООН в 1992 г. приняла резолюцию, приветствующую инициативу ЮНЕСКО провести в последнем десятилетии XX века год ООН, посвященный толерантности. Но ведь ясно и то, что без выработки взаимной терпимости сталкивающиеся цивилизации, культуры, нации, специальные группы, отдельные люди могут просто истребить друг друга.
1996 год был объявлен ЮНЕСКО годом толерантности. В контексте этой идеи был проведен ряд международных мероприятий и конференций. Содержание этих конференций (“Толерантность как способ выживания народов в условиях Севера”, Якутск, апр. 1994; “Толерантность как культурная универсалия”, Харьков, май 1996, “Толерантность сегодня”, Париж, авг. 1993, «Толерантность и экстремизм», Тюмень, окт. 2002 и др.) показывает сколь широки интерпретации этого понятия - от медицинских и экологических до социально-политических и духовных. Все эти интерпретации имеют свои основания и право на существование, ибо толерантность — не просто отвлеченный философский идеал и надуманный теоретический конструкт, а практическое условие выживания. Если не культивировать толерантность, остается только взаимное уничтожение.
Значимость исследования проблемы толерантности повышается в связи с тем, что на первый взгляд идея толерантности проста и очевидна. Порой кажется, что достаточно провозгласить: «Люди, будем терпимы друг к другу

отношения между «МЫ» и «ОНИ». Определенное размежевание неизбежно и внутри одной общности - размежевание по полу, возрасту, по выполняемым функциям. Но противопоставление этих локальных групп внутри общности регулировалось определенными моральными нормами, запретами, приказами, условными церемониями, одновременно отмежевывая общность (нетерпимость к "чужим") и сплачивая ее (терпимость к "своим").
Представляется возможным провести условную аналогию (параллель) между концепциями Э. Фромма и Б. Ф. Поршнева. Стартуя от разных категорий, Фромм - от терпимости, Поршнев - от нетерпимости, они схожи в том, что анализируют данные категории, исходят из понимания биосоциальной сущности человека, что позволяет обоим выявить терпимость биологического и социального рода.
Следуя логике рассуждений Поршнева, мы пришли к следующему выводу: нетерпимость к индивиду (биологическая по характеру)
трансформируется в нетерпимость к иноопыту (приобретает социальный характер), консолидируя соплеменников - носителей одинакового социального опыта. Осознание себя «соплеменником» означает рождение терпимости в отношениях с себе подобными, но уже по социальным характеристикам. Это терпимость не в отношении биологических признаков, а в отношении аналогичного социального опыта. Такого рода терпимость вполне можно считать слабой формой толерантности.
Итак, вывод Поршнева противоположен заключениям Лоренца и Фромма: результат исторического цивилизационного развития человека -формирование терпимости как социального качества человека и как состояния общественных отношений.