Смех как социокультурный феномен

• Автор: Сычев, Андрей Анатольевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 362 с.

ГЛАВА I. СМЕХ КАК ПРЕДМЕТ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ РЕФЛЕКСИИ

§ 1. Категориальный статус смеха

§ 2. Типология теорий смеха и смеховой культуры

ГЛАВА II. СМЕХОВАЯ КУЛЬТУРА В ИСТОРИИ ОБЩЕСТВА

§ 1. Феномен смеха в западноевропейской культуре

§ 2. Специфика отечественной смеховой культуры

ГЛАВА III. СОЦИАЛЬНАЯ ПРИРОДА СМЕХА

§ 1. Философские основания и социальные функции смеха

§ 2. Смех в социокультурном пространстве

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

№ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность исследования. Интерес к феномену смеха наука обнаруживает с момента зарождения. Известное наблюдение Аристотеля: «Из всех живых существ смех присущ только человеку», - лежит в одной плоскости с понятиями «homo sapiens» или «общественное животное», представляя смех в качестве фундаментальной проблемы теории культуры и философского знания. Хотя варианты ответа на вопрос о природе смеха не способны предложить решения тайны человеческого существования, они необходимы уже для того, чтобы правильно поставить сам вопрос. Серьезность и рассудочность, не откорректированные смехом, показывают лишь часть истины. Смех открывает другую, изнаночную, иногда пренебрегаемую, но от этого не менее важную ее сторону, восстанавливая целостность и многоаспектность картины мира.
Проблема смеха до сих пор остается малоизученной. Парадокс состоит в том, что на периферии исследований продолжает существовать обширный пласт социальной реальности, представляющий одну из равноправных сторон культурного диалога. Между тем, имеющиеся концепции, созданные Аристотелем, И.Кантом, А.Шопенгауэром, А.Бергсоном, М.Бахтиным, В.Проппом и др., доказывают, что анализ данного феномена - плодотворный путь, способный предложить более точное и объемное видение культуры б ее теоретическом и историческом ракурсах.
Актуальность исследования определяется тем, что изучение феномена смеха открывает новые возможности для целостного и многоаспектного понимания сущности культуры, общества, человека. Освещая различные стороны человеческой жизни, модели поведения, типы личности, смех не только описывает общество, но и дает ему оценку, важную для понимания сущности социокультурных процессов.
Смех играет важную роль и в осмыслении динамики развития социальных отношений. Вступая в диалог с прошлым, он позволяет понять настоящее и
найти возможные пути выхода из кризисных ситуаций современности. Для российского общества этот диалог важен и перспективен: обличая носителей самомнения и самодовольства (вплоть до субъекта осмеяния), выступая противовесом авторитарной лжи, смеховая коммуникация сохраняет духовное здоровье нации в наиболее переломные и кризисные периоды ее развития.
Не менее актуален нормативный аспект смеха как одного из регуляторов ценностных установок. В таком аспекте смех приобретает нравственнокультурное значение как механизм обострения и последующего разрешения противоречий сущего и должного. Ценным для современного этапа развития общества в России представляется и то, что смеховая коммуникация утверждает общечеловеческие жизненные ценности свободы, наполненные смыслами очищения, возрождения, единения, оптимизма и противостоящие авторитарным догмам.
Таким образом, смех как междисциплинарный коммуникативный феномен, пронизывающий сферы общественной жизни, приобретает универсальный мировоззренческий характер. Подобное положение делает его одним из ценных свидетельств истории человечества как развития и взаимодействия культур, важным явлением, способствующим пониманию общественных процессов настоящего, и ценностно-регулятивным феноменом, очерчивающим контуры будущего. Вследствие этого значимым является рассмотрение смеха как целостного социокультурного явления, через динамику и логику существования которого объемно проявляются социальные отношения и культурная динамика, традиции, нормы, ценности человека и человечества.
Степень научной разработанности проблемы. Теории смеха сформированы на основе трех ключевых традиций. Большая часть концепций опирается на идеи, возникшие в античной мысли. Определяющее влияние на теорию имели взгляды Платона, Аристотеля, Цицерона, Квинтилиана, выделивших аксиологические, эстетические, этические параметры смеха. Сущность комизма данная традиция усматривает в «безболезненной ошибке», «мнимоценном», «мнимотрагическом», ограничивая при этом его сферу социальнотиранов такими приниженными, такими невзрачными, что их только по стонам и узнать можно»1. Не случайно, что на Елисейских полях пирующие, по мнению Лукиана, пьют из двух источников - радости и смеха2, уподобляясь богам, пьющим нектар и амброзию.
Влияние Лукиана на последующую теорию и практику комического можно сравнить только с влиянием наиболее известного из теоретиков «линии Платона» - Аристотеля. Связь смехового начала и свободы духа и слова, идея очищения истины смехом, образ смеховой преисподней отражены во всей средневековой и, в особенности, ренессансной культуре - у Эразма Роттердамского, Франсуа Рабле, Томаса Мора. И, позднее, у Вольтера, Джонатана Свифта, Иоганна Гете и многих других ощущается явное или опосредованное влияние стиля, идей и смеха Лукиана.
Можно сказать, что Лукиан завершает историю развития как «линии Демокрита» в теории смеха, так и высокой культуры античности в целом. В известных словах по поводу иронии истории молодой Маркс упоминает Лукиана: «...последний фазис всемирно-исторической формы есть ее комедия; богам Греции, однажды уже трагически раненным насмерть в «Прометее прикованном» Эсхила, пришлось еще раз комически умереть в «Разговорах» Лукиана»3.
Завершая тему «линии Демокрита» в античной культуре, необходимо отметить, что этой традиции свойствен ряд определенных характерных черт. Прежде всего, это взгляд на смех как на корректив статичной серьезности и, соответственно, как на феномен, восстанавливающий цельность взглядов на окружающий мир. Подобный взгляд имеет корни в мифологическом мировоззрении, в котором смех был сакральным, необходимым, диалектически и диалогически значимым компонентом. От этой традиции «линия Демокрита» унаследовала определенную, «санкционированную свыше» вольность в выражении взглядов и свободу слова. Сатирики, комедиографы, отчасти философы-киники выполняли социально-критическую функцию в античном обществе, обличая власть и «бичуя нравы». Критика в «линии Демокрита», тем не менее, не
1 Там же. С. 125.
2 Там же. С.339.
3 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.1. М., 1955. С.418. Имеется в виду диалог «Разговоры богов».