Субъект в системе культурно-образовательных связей

• Автор: Рябчикова, Елена Павловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 149 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Проблема субъекта в культурно-образовательном контексте
1.1. Понятие субъективности в философии античности
1.2. Субъект в мире средневековой религии и этики
1.3. Тип субъективного сознания в эпоху Ренессанса
1.4. Человеческая личность в системе идей XVII века
1.5. Новое понимание человека в эпоху Просвещения
1.6. Категория субъективного в философии XIX века
1.7. Культурно - историческая относительность концепций
человека в XX веке
Г лава 2. Культура как сфера формирования субъекта образования
2.1. Субъект в мире культурных универсалий
2.2. Самоидентификация в культуре
2.3. Культурные концепты самопознания
2.4. Адекватность самовыражения в культуре
2.5. Нелинейная динамика и саморегуляция
2.6. Самопрезентация как коммуникативный код и проекция
своего «Я»
2.7. От самоотображения в культуре к самоактуализации
в творческой деятельности
Глава 3. Полисубъектность как основа образовательного процесса.
3.1. Роль образования в культурном становлении личности
3.2. Бессубъектность современной образовательной системы
3.3.Индивидуальность и профессионально-педагогическая
культура учителя

3.4.Взаимодействие познающего и обучающего субъектов
3.5.Паратаксический способ организации культуры и образования
3.6. Интерсубъективность как проблемная область наук о культуре и
образовании
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Проблема субъективности является центральной для многих социо-гуманитарных дисциплин, однако до сих пор она отбрасывается как несущественная в теории образовательного процесса.
Кроме того, трехмерное восприятие ученика (индивид - субъект -личность) восстанавливает все необходимые стадии культурного филогенеза личности. Между тем, мысль H.A. Бердяева о том, что «личность есть прорыв, разрыв в этом мире, внесение новизны»1, предана забвению в педагогической теории и практике, где формирование личности происходит на «пустом фундаменте», то есть без культурно-субъектного основания.
Образование, равно как и воспитание, является частью культуры. Однако по мере своей институционализации, образование все больше становится автономной структурой, не учитывающей культурные закономерности и процессы как в стране, так и во всем мире.
«Раскультуривание» народа, дегуманизация школы, затрудненность решения многочисленных воспитательно-дидактических задач, духовная интервенция антикультуры стали печальным следствием расхождения путей между образованием и культурой.
Все попытки сблизить эти родственные в своей основе явления, наталкиваются на сопротивление как работников образования, так и работников культуры, профессионально самодостаточных, но теоретически не вооруженных концепцией подобного сближения.
Между тем важнейшим звеном этих двух общественных сфер является субъект образования, то есть человек, познающий информацию и усваивающий многообразие культурных форм.
Именно субъект выпал из триады «индивид - субъект - личность», когда начался процесс сокращения индивидуальных возможностей выбора образования. Отдельному человеку предлагались коллективистские образцы
' Бердяев H.A. Царство духа и царство кесаря. - М., 1995. - С. 12.

В центре внимания Джона Локка (1632-1704), основоположника английского Просвещения, человек с его простыми жизненными потребностями. Человек Д.Локка существо социальное, приобщённое к цивилизации, получившее воспитание и образование. У человека нет «врождённых идей», и поэтому воздействие «опытного» (социального, государственного, коммуникативного) весьма велико.
Д.Локк различал «естественное» и гражданское состояние человека. Естественное - это то, что люди считают «подходящим для себя в границах закона природы, не спрашивая разрешения у какого-либо другого лица и не зависящее от чьей-либо воли».44 Первое «естественное» качество человека, утверждает Д.Локк, «природное равенство людей».45 «Нет ничего более очевидного, - пишет Д.Локк, - что существа одной и той же породы и вида, при своём рождении без различия получая одинаковые природные преимущества и используя одни и те же способности, должны также быть равными между собой без какого-либо подчинения и подавления».
Второе «естественное» качество человека — свобода. «Естественная свобода человека заключается в том, что он свободен от какой бы то ни было стоящей выше его власти на земле и не подчиняется воле или законодательной власти другого человека, но руководствуется только законом природы».
Третья природа человека - собственность: «...Хотя предметы природы даны всем сообща, но человек, будучи господином над самим собой и владельцем своей собственной личности, её действий и её труда, в качестве такового заключил в себе самом великую основу собственности...»
Четвертое «естественное» качество человека - защищать свои равенство, свободу,собственность.
44 Локк Дж. Сочинения: в 3 т. - М.: Мысль, 1985. — Т. 1 - С .
45 Там же, С.
46 Локк Дж. Сочинения: в 3 т. - М.: Мысль, 1985. - Т..З. -С.
47 Там же, С.
48 Там же, С.