Специфика ингушской культуры : Эстетический и духовно-нравственный аспекты

• Автор: Харсиева, Лилия Магомет-Тагировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: ст. Орджоникидзевская
• Количество страниц: 166 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ДОМИНАНТНЫЕ УСТАНОВКИ ИНГУШСКОЙ

КУЛЬТУРЫ

1.1 Эстетизация традиций как основа национальной ингушской

культуры

1.2 Единство человека и природы

1.3 Культурный герой - «яхь йола к1ант»

Глава II КАТЕГОРИИ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

2.1. Любовь («безам») как проявление прекрасного и возвышенного

в человеке
2.2.0смысление культуры ингушского народа через
трагическое и героическое
2.3. Культурно-национальная специфика комического «беламедар»
2.4. Безобразное «ийрчадар» в мировоззрении ингушского
народа
Глава III. СПЕЦИФИКА ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
ИНГУШЕЙ
3.1. Нормы культуры в традициях, обычаях, обрядах ингушского народа
3.2. Духовные ценности свадебного обряда
3.3. Священное «даза хьама» - форма гармонизации культуры
3.4. Базовые ценности ингушской культуры
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Происходящие сегодня в России кардинальные изменения в социально-экономических, политических и меж-культурных сферах жизнедеятельности народов резко обозначили проблему межэтнических отношений, необходимость выявления их этических и эстетических оснований. Северный Кавказ является наиболее сложным и пёстрым в этнокультурном отношении регионом, одним из самых многонациональных в мире. Идеологические изменения в стране, особенно в Северо-Кавказском регионе, привели к росту национального самосознания народов, тяготеющего к историческим истокам: когда, где и откуда произошли их предки, что, конечно, отрадно; но чтобы процесс национального самосознания не оказался трагичным, необходимо разнообразными средствами развивать и совершенствовать национальную духовность, базируясь на эстетических и этических ценностях.
В настоящей работе анализируется специфика ингушской культуры, причем материалом для исследования служат традиции, обычаи, нравы и т.д. ингушей и их художественно-образное осмысление в романе Идриса Базоркина «Из тьмы веков», который заслужил всенародное признание - как энциклопедия жизни ингушского народа второй половины XIX - начала XX века. Диссертант позволит себе заявить, что по своей значимости роман Базоркина «Из тьмы веков», для представителей ингушского народа, где по-философски осмыслено понимание действительности в переломные периоды истории на стыке XIX - XX веков, является тем, что и эпопея Л.Н.Толстого «Война и мир» для русского народа, для всей мировой цивилизации.
Роман «Из тьмы веков» приблизился к эпопее как наиболее высокой форме эпического повествования, и даёт изображение народа в трудные для его существования периоды. «Я ещё не встречал подобной книги на местную тему, - пишет в своём письме к автору романа кавказовед Е.И.Крупнов, - написанную так ярко, интересно, впечатляюще и с таким знанием жизни и быта описывае-

мого народа. Это подлинное эпическое полотно...»1 И. Базоркин изображает частную и народную жизнь, осмысливает судьбы людей русского и ингушского обществ, государства, русской нации, всей России в ответственный момент их исторического бытия. И. Базоркин изобразил национальную историю и культуру народа как единый, органически взаимосвязанный процесс становления общественной и духовной жизни, стараясь «обхватить всё» - свод быта, нравов, духовной культуры, верований и идеалов народа в драматический период его истории. Темы родины и чужбины, добра и зла, честности и подлости, благородства и низости, любви и коварства, мужества и трусости, показанные в романе, отражают культурное содержание жизни ингушского народа, сложный процесс формирования национального самосознания.
Несмотря на то, что описанные события относятся к концу Х1Х-началу XX в., вполне актуальным является обращение к народной мудрости, к непреходящим ценностям ингушского народа. Надо научиться ценить эти духовные ценности, с учётом интернационального и национального исторического прошлого, и установить взаимное мирное сосуществование народов, живших издавна на древней земле Кавказа, для чего необходимо глубокое знание друг друга. В этом заключена актуальность темы, ибо подобные исследования обогащают не только национальную культуру, но и культурологическую науку в целом, и способствуют сближению народов России.
Изучение основ национальной культуры представляется актуальным, поскольку рост национального самосознания народов Северного Кавказа протекает на фоне политической дестабилизации, резкого обострения межэтнических противоречий. Изучение духовного наследия народов, как ингушского, так и других - немаловажная составляющая при проведении политики национальной стабилизации и национального примирения, основывающейся на знании национального склада характера, психологии, обычаев и традиций, религиозных умонастроений народа.
1 Патиев Я. А я иду... Назрань. 2000. С.112.

лой в куда-то, в поисках спасения от всех мирских проблем, ещё раз подчёркивая идею единения человеческой души и Вселенной.
Всю эту гамму эстетического воззрения дополняет лунный свет. Луна здесь мыслится как добрая подружка девичьих тайн, сопереживающая с ней горечь её невосполнимых утрат. Она всецело проникает в образ героини, образуя с ней единое целое: «А Зору, оставшись одна, бездумно смотрела на пол, где лежала белая полоса лунного света
Холодный ветер ночи кидается к ней, обнимает голые плечи. Она медленно идёт к постели, садится, подобрав ноги... Луна идёт с нею, лиловым светом изгибается на её коленях. Прозрачная голубизна покрывает, словно из мела выточенную шею, грудь
... свет луны голубым огоньком скатился из под опущенных ресниц, упал...упал ещё
Шла ночь. Прощаясь уходила девичья луна, и когда её последнее прикосновение соскользнуло с лица Зору, страшная, холодная темнота обняла её».(202)
Вместе с лиловым светом луны, уходит в неведомую вечность юношеская, безмятежная жизнь, с её маленькими тайнами, волшебными надеждами и трепетным ожиданием встреч с любимым. Игра светотеней, подчеркивает её душевное состояние, глубину эмоциональных чувств. Вот белый свет луны лёг на пол, медленно лиловым светом изогнул коленки, голубизной покрыл выточенную шею, грудь и голубым огоньком скатился из под ресниц и упал в холодную бездну. Луна, её «девичья луна», прощалась с ней, унося с собой в «бездну» воспоминания о счастливых и беззаботных днях.
А вот другая, эстетически насыщенная панорама, созвучная космосу, отражающая единство человека и природы. Это связано с эстетическими переживаниями верующих в праздник божьеликой Тушоли, Дали - импровизированная «невеста» Солнца, в «белом платье, с сияющим знаком солнца, ... казалась отрешенной от земли». (300-301) Она шла навстречу народу, исполняя гимн божеству. Люди в трепетном ожидании и с большими надеждами на будущее