Рефлексия кризиса культуры в Европе и России : философский контекст

• Автор: Индриков, Алексей Алексеевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 189 с.

Содержание
Введение
1. Противоречия развития культурного пространства Евроиыи России в ХХ-ХХ1 вв.
1.1 Европа и Россия перед вызовом универсалистского проекта мироустройства
1.2 Трансформация духовных традиций национальных обществ в конвейерное мировоззрение «сверхобществ»
1.3 «Массовая пресса» и «массовый человек» в контексте социокультурного кризиса Европы и России
2. Социокультурные изменения в Европе и России в философском измерении
2.1 «Идея Европы» в поиске направления культурного развития
2.2 «Русская Идея» против кризиса культуры
2.3 Рефлексия кризиса в художественном пространстве славянской и русской культуры (На примере творчества
Я. Вайсса, К. Чапека, Л. Н. Андреева)
Заключение
Список использованных источников
Введение
Актуальность темы исследования. Тема кризиса европейской культуры обретает новую актуальность для современной России, оказавшейся в конце XX в. под сильным воздействием «западницистского» (термин A.A. Зиновьева) типа цивилизации. Влияние это далеко не однозначно и несёт в себе вместе с элементами модернизационного мировоззрения выраженные признаки духовного упадка. Невостребованность исторического самосознания, нигилизм по отношению к традиционной морали и её опрощение, ослабление чувства гражданственности и патриотизма, утверждение идеологии дарвинизма и социальная разобщённость - вот далеко не полный перечень тех кризисных явлений, с которыми столкнулись европейцы еще на рубеже XIX-XX столетий и с которыми сегодня сталкивается русская гуманистически ориентированная культура.
Русская культура в основе своей книжная, соединившая в себе наследие просвещенного византизма и славянский героический архетип, создала уникальный цивилизационный сценарий, позволивший объединить в исторической парадигме русского ландшафта множество локальных культур, обеспечив им возможность совместного исторического самостояния [60]. Основой этого сценария стало утверждение в XI в. в качестве принципа государственного устроения приоритета духовных ценностей перед материальными, «благодати человеколюбия» - перед корыстью и прагматизмом [71].
На рубеже XX-XXI вв. эти базовые ценности российского общества впервые за тысячу лет оказались под сомнением. Либерализация политики и морали, присоединение страны к технологическому и экономическому пространству Запада поставили русскую культуру и её носителей в рамки чуждых, уже поражённых кризисом, сценариев цивилизационного развития. И сегодня ослабление духовных позиций России угрожает низведением страны до состояния культурной периферии планетарного пространства. История пока ещё оставляет для России шанс отстоять собственную самодостаточность, но

Человек, который постоянно находится в страхе, ищет способ от него избавиться, выйти из стрессового состояния. Для населения послевоенной 1 ермании была изобретена и внедрена особая культура, которую условно можно назвать «культура потребления удовольствия» в Европе. При этом можно с уверенностью сказать, что эта культура не существовала отдельно для «низов», ее успокоительное воздействие было необходимо на Западе практически всем тем, кто боялся потерять личные капиталы в случае прихода коммунистов к власти.
Страх становится едва ли не общей идеологией европейского Запада. После Второй мировой войны цивилизованное европейское сообщество решило, что нужно навсегда отдалиться от всего того, что может повлечь за собой жертвы среди населения. Натовский Запад начал большую кампанию по созданию мира всеобщей терпимости и предсказуемости.
В самом деле, на протяжении многих лет европейские просветители мечтали о том, чтобы в Европе наконец настало царство гуманизма, утопии бы воплотились в жизнь, а повседневная жизнь стала бы воплощением
гражданственности. Послевоенная Европа встала именно на этот путь, но, оказавшись в политической зависимости от либеральной матрицы США, начала воспроизводить культуру, в которой любое проявление идейности, идеологии, как и отклонение от требований толерантности, стало самым порицаемым явлением. Возможно, таким образом Старый свет решил избавить себя от самой вероятности того, что в среде европейских наций может возникнуть
недопонимание, ведущее к каким-либо конфликтам.
Общество «потребления» на первых порах оказалось успешным
либеральным проектом для Европы, испытавшей страх голода и военной
разрухи.
Примитивизм «потребительской культуры», основанной на первичных биологических потребностях, должен был давать подавленному рассудку среднестатистического жителя Г ермании, Франции или Италии небольшую передышку. У этого культурного суррогата была и другая цель - создать