Социокультурная реальность на рубеже XX - XXI веков в контексте концепции конвергенции П. А. Сорокина

• Автор: Меняева, Марина Петровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 173 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Становление и развитие концепции конвергенции в творчестве П.А. Сорокина

1Л. Логико-культурологический анализ понятия «конвергенция»

1.2. Истоки возникновения концепции культурной конвергенции

и ее историческое движение

1.3. Разработка концепции культуры и культурной конвергенции

П.А. Сорокиным

ГЛАВА И. Анализ социокультурной ситуации рубежа ХХ-ХХ1 веков в контексте концепции конвергенции П.А. Сорокина
2.1. Общемировые современные социокультурные процессы в контексте концепции конвергенции

2.2. Российская социокультурная реальность на рубеже ХХ-ХХ

веков
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Введение
«Мы живем, мыслил( и действуем в конце сияющего чувственного дня, длившегося шесть веков. Лучи заходящего солнца все еще освещают величие уходящей эпохи. Но свет медленно угасает и в сгущающейся тьме нам все труднее различать это величие и искать надежные ориентиры в наступивших сумерках. Ночь этой переходной эпохи начинает опускаться ни нас с ее кошмарами и пугающими тенями. Но за ее пределами, однако, различим рассвет новой великой культуры, приветствующей повое поколение - людей будущего» [224, с. 427].
П.А. Сорокин
Актуальность темы исследования. К началу третьего тысячелетия мир столкнулся со сложностью выживания человечества перед лицом глобальных проблем. К числу глобальных проблем наряду с теми, которые традиционно имеются ввиду, возможно отнести проблему толерантности, как один из аспектов взаимодействия культур, усиливающуюся в связи с процессом мультикультурности. Одним из крайне негативных проявлений меж-культурного взаимодействия становится стремление одной культуры господствовать над другой, что создает мощную подпитку для возникновения конфликтных ситуаций, вплоть до вспышек терроризма и развязывания войн. Подтверждением тому являются события, произошедшие 11 сентября 2001 года в США и в октябре 2002 года в России, а также война в Ираке. Глобальные проблемы требуют совместных мировых решений, разработка которых невозможна без конструктивного международного партнерства, сближения народов на основе общечеловеческих ценностей. Такое состояние мира глубоко волновало представителей отечественной и зарубежной интеллигенции уже в середине XX века. А. Тойнби писал: «Совершенно очевидна насущная необходимость объединиться, ибо в наши дни единственная альтернатива миру - самоуничтожение, к чему подталкивают человечество гонка ядерных вооружений, невосполнимое истощение природных ресурсов, загрязнение окружающей среды и демографический взрыв» [234, с. 597 - 598]. А.Д. Сахаров считал особенно важным преодоление распада мира на антагонистические группы государств, процесс сближения (конвергенции) социалистической и капиталистической систем, сопровождающийся демилитаризацией,

укреплением международного доверия, защитой человеческих прав, закона и свободы, демократизацией, укреплением нравственного, духовного личного начала в человеке: «Отойти от края пропасти всемирной катастрофы, сохранить цивилизацию и саму жизнь на планете - настоятельная необходимость современного этапа мировой истории, это возможно лишь в результате сближения капиталистической и социалистической систем и открытости общества» [190, с. 1].
Помимо общечеловеческих проблем в современном мире можно констатировать и наличие локальных, внутренних, национальных проблем, характеризующих кризисное состояние отдельных общественных систем и их культур. В таком состоянии, в частности, находится современная российская культура. Для того, чтобы выйти из кризиса, достичь стабильного, устойчивого развития необходима не только активизация собственного культурного потенциала, но и межкультурное сотрудничество, то есть культурная конвергенция, о которой писал наш соотечественник, представитель первой волны эмиграции русской интеллигенции, выдающийся ученый, имя которого долгие годы запрещалось произносить вслух — Питирим Александрович Сорокин. Идею сближения культур и мировоззрений великий мыслитель рассматривал на примере США и России - двух стран, которые он знал особенно хорошо и к культуре которых принадлежал.
В советское время доктрина конвергенции П.А. Сорокина была подвергнута критике в свете тогдашних идеологических установок В.II. Скворцовым, Г.И. Ивановым, М.Б. Митиным, B.C. Семеновым и другими. В 1999 году попытку проверить прогнозы П.А Сорокина о тенденциях конвергенции России и США предпринял Ю.В. Яковец. Однако противоречивость в его оценках порождает неопределенность в результатах исследования. Поэтому остаются актуальными более глубокое осмысление сути концепции культурной конвергенции П.А. Сорокина, проведение комплексного, очищенного от идеологических установок ее анализа, а также проверка прогнозов П.А. Со-

максимум, являясь бесконечностью, не страдает ни от каких конечных операций. Являясь неделимым, он также есть и абсолютный минимум, и таким образом, представляет собой единство противоположностей - абсолютного максимума и абсолютного минимума. Совпадение максимума и минимума позволяет заключить, во-первых, что Бог пребывает во всем и признание мира вне Бога является непоследовательным; что, во-вторых, Бог есть единство причины и следствия, то есть творящего и сотворенного; в-третьих, сущность видимых вещей и Бога совпадает, а это свидетельствует о единстве мира. Понимание Бога как единства противоположностей ослабляет его творящие личностные функции, сближает бесконечного Бога и конечный мир, приводит к отходу от принципа креационизма. Низведя бесконечность Бога в природу, Н. Кузанский выдвигает идею бесконечности Вселенной в пространстве. Земля не является центром Вселенной, она имеет такую же природу, как и другие планеты и находится в постоянном движении. Подобный взгляд противоречил господствующему в эпоху средневековья представлению о конечности мироздания в пространстве и о Земле как о его центре.
Диалектический взгляд на мир укрепило развитие естествознания XVII - XVIII веков. Открытие, например, дифференциального и интегрального исчислений дало возможность естествознанию математически изображать процессы движения, приводило к мысли о единстве бесконечного и конечного, прерывного и непрерывного. К примеру, Г. Лейбниц представил идею связи единичного с всеобщим, бесконечно малого (монад) с бесконечно большим (Вселенной), рассматривал самодвижение монад как источник их постоянного изменения.
Диалектические идеи нашли продолжение в немецкой классической философии. Значительно дальше своих предшественников пошел Г. Гегель, открыв и обосновав с позиций объективного идеализма основные законы и категории диалектики. Г. Гегель представлял весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии. Основой развития является