Смысловое освоение пространства и времени в цивилизационной динамике российской культуры

• Автор: Горин, Дмитрий Геннадьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 321 с.

Глава 1. Философские основы хронотопического моделирования цивилизационной динамики
1.1. Категории «пространства» и «времени» в теории цивилизаций и эвристические возможности хронотопического моделирования цивилизационных процессов
1.2. Экзистенциальные и дискурсивные основания разнообразия локально-антропоморфных хронотопов
1.3. Хронотопические аспекты социокультурной интеграции и преодоления замкнутости микропорядков
1.4. Стохастичность процессов выстраивания смысловых порядков в динамике цивилизаций (философские аспекты)
Глава 2. Модусы хронотопической модели российской культуры
2.1. «Гетерогенная онтология» и дискретность локальноантропоморфных хронотопов в российской культуре
2.2. Соотношение мирских и сакральных порядков: духовные способы снятия дискретности локально-антропоморфных хронотопов
2.3. Цивилизационный масштаб хронотопической модели: специфика цивилизационной интеграции российской культуры
2.4. Осмысление глобального пространства-времени в российской культуре
2.5. Антиномичность модусов хронотопической модели российской культуры
Глава 3. Хронотопическое моделирование цивилизационной динамики российской культуры
3.1. Хронотопы дезорганизации: смысловое пространство
цивилизационной регуляции в условиях хаоса
3.2. Циклично-волновой характер цивилизационной динамики: хронотопический аспект
3.3. Хронотопы обновления: диалектика самобытного и
заимствованного
3.4. Раскол и снятие противоречий: возможности самобытной
модернизации
Глава 4. Хронотоническая модель российской цивилизации в контексте социокультурной трансформации рубежа ХХ-ХХ1 вв
4.1. Дифференциация и автономизация локально-антропоморфных хронотопов
4.2. Трансформация хронотопических контекстов в условиях перехода от традиционности к модерну и постмодерну
4.3. Сакральные хронотопы в современной России
4.4. Хронотопическое определение процессов переходности и возможности цивилизационной интеграции
Заключение
Список литературы

Актуальность темы исследования. В последние десятилетия российская культура столкнулась с целым рядом сложнейших вызовов. Эти вызовы связаны с беспрецедентными темпами и уровнем социокультурной дифференциации, развитием процессов глобализации, усилением инокультурного влияния и последствиями неорганичных проектов модернизации. Все эти факторы ставят российскую культуру перед угрозой смены идентичности. В условиях социокультурного перехода и распада устоявшейся картины мира, доминировавшей в российской культуре, наблюдаются существенные разрывы в представлениях о культурном пространстве и времени. Это находит свое проявление, в частности, в резком сужении пространства идентичности до узколокального уровня (кланового, корпоративного, этноцентричного и т.п.) при одновременном усилении глобального мышления. В восприятии культурного времени наблюдаются тенденции разрушения смыслового единства между прошлым, настоящим и будущим, а также усиление различий в глубине осознания времени и характера происходящих в России изменений.
Необходимость изучения глубинных процессов, протекающих в российской культуре, особенностей её динамики, возможных пределов и последствий инокультурного влияния, специфики цивилизационного устроения России в контексте культурного влияния Востока и Запада приобретают особую актуальность в начале третьего тысячелетия, когда темпы социокультурных изменений становятся беспрецедентно высокими. В то же время масштабность социокультурных перемен не отменяет влияние традиционализма, который нередко напоминает о себе самым неожиданным образом.
Осмысление этих процессов дает основание полагать, что для более глубокого понимания оснований цивилизационной интеграции первостепенное значение имеет рассмотрение вопросов смыслового освоения пространства и
Прежде всего, мы должны выделить локально-антропоморфный микромасштаб пространства и времени, который связан с такими операциональными единицами, как человеческое переживание событий44. Единицами измерения этого масштаба является жизненное пространство человеческого опыта и время, соизмеримое с человеческой жизныо. Основными структурно-функциональными единицами, действующими в рамках этого масштаба, являются аскриптивные группы или иные первичные сообщества. Этот масштаб задается конечностью человеческого опыта и уникальностью каждого переживаемого события. Однако роль микромасштаба не всегда ограничивается узколокальным значением. Некоторые из событий, происходящих в рамках, соотносящихся с локально-антропоморфным масштабом, способны оказывать существенное влияние на макродинамические процессы. Более того, именно микропорядки приобретают особое значение в условиях ослабления макропорядков. «Когда всеобщий мировой порядок, -пишет Б. Вальденфельс, - оказывается иллюзорным, а формальный основопорядок - недостаточным, напрашиваются в качестве замены или дополнения региональные и локальные порядки различных традиций, которые, как и язык, мыслимы только во множественном числе»45.
С другой стороны, как показал Ш. Эйзенштадт, современные цивилизации изначально возникли из напряженности между мирскими и сакральными порядками, возникшими в «осевое время». Если мирские порядки мы можем соотнести с микромасштабом прастранства-времени, то сакральные порядки воссоздают свой хронотопический масштаб. Сакральный масштаб связан с Космосом (в пространственном выражении) и Вечностью (во временном). Этот масштаб может вводиться в историю как Проведение, придавая социокультурным процессам высший духовный смысл. Значение сакрального масштаба состоит в возможности радикального снятия
44 Говоря о значении масштабов пространства и времени в моделировании исторического процесса, Г.Померанц выделяет «антропоморфный масштаб». См.: Померанц Г. Выход из транса. М., 1995. С. 285, 290-291.
45 Вальденфельс Б. Мотив чужого: Сб. пер. с нем. Мн, 1999. С. 114.