Символика женских украшений в традиционной культуре якутов

• Автор: Никифорова, Саргылана Валентиновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 209 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

§1. Общая характеристика работы

§2. Историографический очерк

Глава 1. Эстетика и язык украшений

§1. Язык и символика головных украшений

§2. Мифологемы бусинной серьги

§3. Семантика и образная структура серег

с подвесками

§4. Традиции и символы нагрудно наспинных,

поясных и наручных украшений

Глава 2. Символика обрядов жизненного цикла
§1. Роль украшений в свадебной обрядности
§2. Использование украшений в ритуалах,
пограничных семейной обрядности
§3. Рождение и смерть в символике одезвды и украшениях якутов
Глава 3. Украшения как символ самосознания в
культуре якутов
§1. Символы самосознания в традиционной культуре
якутов
§2. Пространство и время повседневности
§3. Стратегия «правильного» поведения я повседневной
культуре якутов
Заключение
Список источников и использованной литературы
Источники
Список использованной литературы
Приложение
«Традиционная культура - часть общего понятия культуры; совокупность культурных форм н явлений (орудий, бытовых предметов, норм поведения, обиходных понятий, мировоззренческого комплекса), сложившихся в доинду-стриальную эпоху и несущих отчетливую печать локальной и этнической специфики» [79,3], которая применительно к якутской культуре сформировалась в конце XIX - начале XX в.
Традиционная культура создается коллективно, ее нормы стабильны и отражают опыт предшествующих поколений, что позволяет выделить как самостоятельные объекты детали и компоненты костюма с тем, чтобы в результате получить целостное понимание связи одежды, украшения, с одной стороны, и социальной и природной среды, с другой. И если в одних случаях, как, например, с женским и мужским нарядом славян, ученые близко подошли к пониманию целостности образа и полноты внешних, социокультурных функций, то в других случаях работа еще ведется на разных стадиях функционального анализа и обобщения. В полной мере это относится к наряду', внешнему облику и украшениям якутов как с точки зрения исторически сложившихся традиций, так и с точки зрения современной практики.
Мы не претендуем на то, чтобы полностью решить задачу выявления функциональных связей и особенностей всех деталей и элементов внешнего убранства с повседневной жизнью и ее важнейшими событиями. В данной работе выделяется лишь один важный участок этой обширной проблемы: символика женских украшений как явление якутской культуры. При этой х в целях сокращения объема в диссертации рассматриваются, в основном, серебряные украшения, имеющие в силу своей ценности особую значимость, которая легко выделяется в условиях повседневности. Менее, значимые украшения из других материалов имеют меньшие социально-значимые нагрузки и часто обладают
курганном погребении тувинцев XVIII века. Ажурные подвески с конькообраз-ными отростками зафиксированы у каждого виска и, вероятно, прикреплялись к головному убору» [56,110]. Именно так носят на бастынга подвески современные девушки - якутки [Прип.3]. Височные пластинки кун (солнце - в представлении якутов, мужское божество ) представляют собой круг, с конскими головами, смотрящими в противоположные стороны. У многих народов аналогичные украшения принадлежали девушкам. По-видимому, и у якутов их носили девушки, о чем свидетельствует И.Г. Георги [52,176]. Позже, во второй половине XIX века, Р.К. Маак пишет, что это головной убор замужней женщины [143,62]. То, что отдельный экземпляр был обнаружен в погребении маленькой девочки, свидетельствует о приобретении его в раннем возрасте.
При ношении бастынга средняя часть цепочек-поводьев, обрамляющая яйцо и соединенная на груди большой круглой пластиной кун. заканчивалась узорными подвесками. Такие же сложнофигурные подвески завершали серии цепочек, которые закрывали затылок. Круглая пластика, кун. символизирующая солнце, декорировалась гравированным или черненым орнаментом. Функция его размещения на уровне чуть ниже грудной клетки, в области средостения -служить щитом для ийэ-кут, (содержание этого понятия ниже, в параграфе «Мифологемы бусинкой серьги») где, по представлениям якутов, располагалась одна из составляющих частей души человека.
По традиционным представлениям, ленты цепочек бастынга предназначены служить тэкиин (поводьями), посредством их светлые божества - айыы управляют жизнью девушки, которая до замужества могла подвергнуться искушению злых духов - аоаакы. Звенья цепочек гравировались орнаментом «тангалай» в виде елочки, который в одежде и украшениях служит своего рода дорожным указателем для Айыыкыт - покровительницы женщин [Прил.4].
Выходя замуж, девушка переходила в род мужа, и в знак этого ленты срезались. Дальше замужнюю женщину оберегал ритуальный вид одежды - тангалай сон. т.е. безрукавка, расшитая этим орнаментом, и кун в украшении с по-