Сакральное и профанное время и пространство в Кумране

• Автор: Бабкина, Светлана Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 215 с.

Оглавление.

Введение.

1. Предмет исследования.

2. Актуальность темы.

3. Цели и задачи исследования.

4. Методология и теоретические основы исследования.

5. Научная новизна исследования.

6. Источники исследования.

7. Структура работы. 33 Глава 1. Истоки представлений о времени и пространстве в

Кумране.
1. Происхождение общины и ее представлений о времени и пространстве.
2. Библейские представления о «сакральном и профанном пространстве и времени». Понятия «сакральное и профанное» -
«чистое и нечистое».
2.1. Представления о пространстве.
2.2. Представления о времени.
2.3. Основные библейские представления о календаре.
2.4 Соотношение понятий «сакральное и профанное» -
«чистое и нечистое».
Глава 2. Представления о сакральном и профанном пространстве в текстах Кумрана.
1. Представления о сакральном пространстве.
1.1. Сакральное пространство как место пребывания
божества.
1.2. Представления о Храме как сакральном пространстве.
1.2.1. Утопические представления о Храме и
Иерусалиме.
1.2.2. Представления об эсхатологическом иили
небесном Храме и Иерусалиме.
1.2.3. Кумранская община как Храм.
I.2.4. Сакральное пространство как «стан Израиля»:
община и Иерусалим.
1.3. Сакральное пространство как место откровения.
2. Представления о профанном пространстве.
Глава 3. Представления о сакральном и профанном времени в текстах Кумрана.
1. Представления о начале времен.
II. Сотворение мира как начало истории.
1.2. Исход как особое начало времени.
1.3. Отделение общины как особое начало времени.
2. Представления о временном континууме.
2.1. Время «земное» и «время небесное».
2.2. Календарные представления членов общины.
2.3. Толкование текстов как особое отношение к
истории.
3. Представление о конце времен.
3.1 Актуализация эсхатологии
3.2 Проблема «несостоявшегося эсхатона».
Заключение.
Список сокращений.
Библиография.

Введение.
1. Предмет исследования
Исследование представлений о сакральном и профанном пространстве и времени, нашедших отражение в текстах Кумрана, задача довольно объемная. Связано зто как с размером корпуса, насчитывающего тысячи фрагментов, так и с разнообразием идей в них отраженных. Разбирая тексты, можно обнаружить сведения, касающиеся самых разных сторон жизни целой группы (или даже нескольких групп) людей, живших на рубеже эр, в период между III в. до н.э. и I в. н.э.; быт, социальные представления, религиозные идеи, психология, астрология, фольклор и многая другая информация, неоднократно становившаяся предметом научных исследований. Все эти данные обогатили самые разные сферы гуманитарного знания, так или иначе связанного с изучением Палестины в указанный период (причем речь идет не только об иудаизме, но и о христианстве).
Предмет исследования в нашей работе - мировоззрение членов кумранской общины в свете культуроргического анализа. Говоря более четко, в работе проводится вычленение и исследование конкретных представлений о времени и пространстве, содержащихся в текстах. Мы разбираем условия формирования этих представлений, пытаясь выявить причины, заставившие их проявиться в неком вполне определенном виде. Мы также рассматриваем вопрос влияния на эти представления других, характерных именно для данной общины, идей таких как эсхатологические ожидания и сильная вера в предопределение. Одна из самых важных составляющих исследования - анализ взаимосвязи пространственно-временных представлений и образа жизни, которого придерживались члены общины или который, по крайне мере, им предписывался За рамками исследования остаются рассуждения, касающиеся идентификации общины, представляющие собой большую отдельную тему, однако неотъемлемой частью предмета исследования остается вопрос о том, как в пространственно-временных представлениях кумранитов нашла отразилось их само-противопоставление остальной части иудейского общества в целом и храмовому культу в частности. Эта сторона исследования представляется нам особенно важной, поскольку позволяет четко представить историко-религиозную рамку, из которой община пытается выделиться, но которая все-таки продолжает, в определенной мере, влиять на ее существование. Пространственно-временной аспект (а именно, связанные с ним

каком из известных движений могут находиться ее корни. Здесь мы имеем дело с еще одним, наиболее дискутируемым вопросом кумранологии. Несмотря на то, что в настоящее время большинство исследователей считают общину одним из вариантов ессейства, эта гипотеза далеко не единственная.
О ессейском происхождении кумранской библиотеки принято говорить на основании нескольких сходств, присутствующих в описаниях ессеев в классических источниках93 и описании религиозной практики и представлений в некоторых кумранских текстах. Впервые ессейская гипотеза была предложена Г Вермешом,94 Й. Миликом95 и Ф. Кроссом96 в пятидесятые годы XX в. С тех пор она неоднократно подвергалась критике, но до конца так и не была опровергнута.
Некоторым развитием ессейской теории стала «гронингенская гипотеза», создателем которой считается Ф. Г. Мартинез.97 Он утверждает, что ессейское движение и кумранская община отличны друг от друга, но имеют общее происхождение: ессейская община появилось внутри палестинской
апокалиптической традиции, а кумранская - стала результатом раскола внутри ессейства, произошедшего в результате деятельности Праведного наставника.
Как из ессейской, так и из гронингенской гипотез следует, что представления о времени и пространстве, распространенные среди кумранитов, радикальным образом отличались от представлений других религиозных групп и системой счета времени, и эсхатологическими ожиданиями, и представлениями о сакральном и профанном пространстве.
Еще один вариант происхождения общины, вошедший в науку под названием «саддукейская гипотеза» был предложен Л. Шиффманом." После открытия
Говоря о классических описаниях ессеев, мы имеем в виду прежде всего фрагменты из Иудейской войны (B.J. 2:8:2-13) и Иудейских древностей (Ant. 1 3:5) Иосифа Флавия, а также описание общины терапевтов Филоном Александрийским (Vit. Cont.) и его же фрагмент о ессеях (Prob. XIP75-87). Небольшой, но значимый отрывок, вызывающий множество споров указание Плиня Старшего о ессеях. проживающих у мертвого моря (Nat. Hist. V:17).
44 Vermes. 1954.
45 Milik. 1957.
% Cross, 1958.
47 Garsia Martinez, 1995.
4S Этой же точки зрения придерживается Ван дер Вуд: Woude, 1996.
44 Schiffman. 1994.