Мифологические мотивы и сюжеты в песенно-поэтическом творчестве мордвы

• Автор: Михалкович, Ирина Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 200 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

I. ПРОБЛЕМЫ МИФА И МИФОЛОГИИ В НАУКЕ XX ВЕКА

1.1. Становление теории мифа

1.2. Миф как категория культуры

1.3. Источниковедческие аспекты мордовской

мифологии

II. ТВОРЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ НАРОДА ПРОСТРАНСТВЕ

КУЛЬТУРЫ

11.1. Мифология мордвы как культурологическая проблема

II.2 Мифологические традиции в песенно-поэтических текстах мордвы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Ничто так полно не отражает историю того уникального и неповторимого мира наших предков, эволюцию духовной и материальной культуры (мысли, чувства, традиции, опыт и пр.) любого этноса, как мифология. Поэтому в настоящее время интерес к мифологии как к культурологическому явлению отдалённого прошлого заметно возрос, получив новый импульс для развития. Однако мифологизация - явление не только прошлого, но и настоящего. Мифы XX века возникают и функционируют на основе общих законов мифотворчества. Ещё в XIX веке было доказано, что мифология является квинтэссенцией этнического менталитета. В условиях же национального возрождения обращение к мифологической типологии, исследование мифологического образа мышления наших предков представляется весьма актуальным.
Поскольку понятие «миф» многогранно, то трудно найти его определение, которое удовлетворило бы всех. Невозможно, пожалуй, свести к одной модели все типы и функции мифа, принадлежащего различным обществам, социо-культурным группам, творческим индивидам: как ученым -философам, литературоведам, специалистам по языку, этнографам, историкам, искусствоведам, - так и «неспециалистам» - писателям, поэтам, художникам, музыкантам и т.д. У каждого имеется и формируется свое, часто интуитивное, определение мифа, которое соответствует тем или иным посылкам, характеристикам, акцентам, тем точкам зрения, которые необходимы исследователям и практикам для решения своих собственных задач.
Бесспорно одно: мифы объясняют мир и способы существования в нём человека. По убеждению М.Элиаде, мифы сообщали о «важнейших событиях, вслед за совершением которых человек стал тем, чем он является в настоящее время, - смертным существом того или иного пола,

организованным в общество и вынужденным, чтобы выжить, работать в соответствии с определёнными правилами. Мир и человек существуют только потому, что сверхъестественные существа творили в начале всего» [161: 21], то есть человек есть прямой результат тех «мифических событий», которые боги и герои совершали вначале, и, которые произошли потом. Миф создавался этими событиями. Изучение мифов позволяет приблизиться к тайне происхождения всех вещей, которые были совершены в «начале начал».
Общеизвестно, что черты утраченных мифологических представлений сохраняются в фольклоре. Суждения о том, что многие мотивы, сюжеты, образы и жанры фольклора могут быть возведены к мифологическим моделям, на сегодняшний день достаточно актуальны. Тем не менее, лишь интегрированный подход к мифу, выход за рамки своей специфики, культурологическая и философская рефлексия способны привести к своеобразному сращиванию разных сфер знаний и более объективно представить культурологическое осмысление мифологии (её аспектов и категорий), раскрыть новую грань научных исследований.
В связи с этим и в таком ракурсе настоящая работа посвящена исследованию мифологических мотивов и сюжетов на материале песеннопоэтического творчества мордвы, что является новым и позволяет восполнить некоторые пробелы в исследовании данной проблематики.
Мифология мордвы -тема недостаточно разработанная в гуманитарных науках. Специальные работы единичны и затрагивают лишь отдельные аспекты огромного пласта фольклорного, этнологического, исторического, археологического, языкового и музыкального материала. Поэтому рассмотрение её на любом из уровней представляет несомненный интерес.
Отметим, что собственно мифологические тексты и древние произведения искусства мордвы не сохранились. Вместе с тем, существует

открываются в мифе, открываются мифическим предкам, сверхъестественным существам и представляют парадигму всех видов человеческой деятельности. Элиаде, по мнению которого, «некоторые аспекты и функции мифологического мышления образуют важную составную самого человеческого существа», считает, что мифологическое мышление существовало всегда, существует и в наше время. «Мифологическое мышление, - пишет Элиаде, - может оставить позади свои прежние формы, может адаптироваться к новым культурным модам. Но оно не может исчезнуть окончательно» [159: 115].
Хотя, как указывалось, Элиаде и соприкасается с аналитической психологией, но все же особое влияние на известного мифолога оказал ритуализм. Основной подход его к мифам и их классификации связан с функционированием мифа в ритуале, т.е. Элиаде рассматривает миф исключительно сквозь призму его роли в том или ином обряде.
Профессор Лондонского университета (с 1974 г.), автор работы «Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа» А.М.Пятигорский утверждает, что миф - это «неотъемлемая часть внутреннего мира, элемент исторической преемственности» [114: 47], это «феномен сознания» [114: 46]; кроме того, феномен в феноменологическом смысле, а именно: «мы сознаем нечто как миф и миф как нечто, как другое сознание». «Другим» оно является при этом в двух совершенно разных смыслах: в смысле отношения, - «другое, чем я, чем мое, чем это» и т.д.; и «другое» как сознательный объект, обладающий некими специфическими сознательными характеристиками...» [114: 46]. Пятигорский считает, что миф (как идея, имеющая свою область применения, и как объекты, к которым эта идея применяется) до сих пор не был отрефлексирован как структура человеческого сознания ни в области науки, называемой мифологией, ни в повседневном сознании [114: 47]. Мифология же, по Пятигорскому, это скорее особый тип мышления обо всех действительных или возможных личностях и ситуациях, чем