Природные места поклонения в религиозных представлениях современного населения Ферганы

• Автор: Огудин, Валентин Леонидович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 391 с. : ил. + Прил. (с. 252)

Содержание
Введение
Научная актуальность темы Объект исследования Предмет исследования Цели и задачи работы Научная новизна Методология исследования Практическая значимость Степень изученности темы Терминология исследования Источники и историография вопроса
Примечания
Глава 1. Места поклонения в исламе
1.1. История возникновения мест поклонения в исламе
1.2. Ислам и места поклонения в Фергане Выводы
Примечания
Глава 2. Природные места поклонения в Фергане Х1Х-ХХ вв.
2.1. Особенности распределения мест поклонения
2.2. Типизация культовых образований
2.3.Устройство природных мест поклонения
2.4. Практическое районирование
2.5. Оформление природных мест поклонения
2.6. Функции мест поклонения Выводы
Примечания Ф Рисунки и таблицы
Глава 3. История культов природных мест поклонения
3.1. Орографические культовые объекты
3.1.1. Горы, вершины гор, горки
3.1.2. Перевалы
3.1.3. Скалы, скальные останцы, камни 3.1 4. Подземные полости
3.2. Гидрографические культовые объекты
3.3. Ботанические культовые объекты Выводы
Примечания
Рисунки
Глава 4. Места поклонения в религиозных представлениях и ритуальной практике
9 4.1. Время посещения мазаров
4.2. Паломничество
4.3. Взаимоотношения верующих со святыми
4.4. Мазары и приемы самосовершенствования Выводы
Примечания
Заключение
Литература

Введение
Актуальность темы. Одной из важных проблем истории культуры является изучение особенностей влияния форм религиозного мировоззрения на организацию жизненного пространства. Географическая среда представляет собой субстрат, на котором разворачиваются виды хозяйственной деятельности населения. В соответствии с религиозно-натуралистическими взглядами живущих здесь людей эта деятельность видится ими контролируемой со стороны высших сил и духов предков. Религиозное сознание привело к выделению персонифицированных участков ландшафтов (мест поклонения), где осуществляется общение со сверхъестественными силами, которые требуют от верующих особого поведения, не только в духовной жизни, но и в быту.
Места поклонения распространены во всем мире. Они возникли в древнейшие времена и сохранились до настоящих дней. Места поклонения обладают рядом функций, благодаря которым верующая часть населения сознательно группируется на территориях, окружающих культовые объекты. В далеком прошлом наиболее важным представлялся ландшафтный объект (долина, гора, озеро и т.п.), наделенный признаками присутствия высших сил, к которому собирались люди, проживающие в пределах какой-либо территории, для проведения общественных и индивидуальных ритуалов. Впоследствии созданные людьми рукотворные места поклонения, такие как храмы, часовни, ступы и пр., наряду с природными местами поклонения наделялись аналогичными свойствами. На государственном уровне светская власть поддерживала признанное официально одно или несколько религиозных направлений, способствуя, либо не препятствуя развитию сети культовых объектов, ранжированных по иерархическим уровням, повторяющим социальную структуру средневекового общества. Эти системы сохранились до
настоящего времени повсеместно, и продолжают активно функционировать, невзирая на изменение государственного строя и административного подчинения территорий.
Преемственность мест поклонения при смене религиозных направлений в регионах характерна для всех исторических эпох. Подобное явление объясняется тем, что хозяйственная деятельность населения связана с одними и теми же территориями природопользования, где культовые места играли постоянную центрирующую роль для верующей части населения. При смене религиозных направлений происходила переперсонификация объектов поклонения, т.е. приведение связанных с ними культов в соответствие с утверждаемой новой религиозной идеологией.
В случае распространения ислама вся охваченная им территория, начиная с Мекки, приобрела непрерывную религиозную значимость. В этом смысле все пространство мира мусульман было организовано вокруг единого религиозного центра Каабы и ориентировано на него. Тем не менее, распространение в исламе культа святых привело к появлению множества локальных культовых центров, как правило, на основе более ранних объектах поклонения. Неоднородность ислама показывает также, сколь неоднозначными могут быть отношения к святыням даже в пределах одной конфессии. Рассматривая места поклонения с позиций шариата, тариката и адата, видим, как эти диалектически связанные формы расходятся во взглядах на святые места и паломничество к ним, особенно проявляющиеся в критическом отношении консервативно насгроенных групп верующих.
В отечественных литературных источниках отсутствует результирующая работа, посвященная непосредственно культовым объектам, вскрывающая их сущность, функции и историческое значение. Дефицит знаний в данной области обуславливает научный интерес к данной проблеме, которая, кроме теоретической, имеет и
наблюдается природное и историческое сходство. Характерной особенностью их святынь является связь с именами представителей суфийских орденов, ишанов и шейхов, преимущественно из ордена Накшбанди. «О суфийском происхождении этих святых мест свидетельствуют приставки “ишан” и “ата” (отец) в их названиях: Кара-Кум-ишан, Ишан-Кала, Айбет-Ишан, Тохмак-ата, Кабаюты-ата, Дауыт-

ата ...» .
Т.С.Саксанов, несмотря на недостаточное количество материалов для систематизации мест поклонения такой географически разнородной страны Средней Азии как Узбекистан, сделал интересное наблюдение: «Нанесение всех выявленных нами святых мест на карту ... визуально представляет “сгущения” и “цепочки”, которые совпадают с историческими центрами среднеазиатской цивилизации (Хорезмский оазис, Мавераннахр-Согдийское царство, древнейший центр культуры Шаш-иляк - нынешняя Ташкентская область, Ферганская долина), водной артерией Амударьи, древнейшими и средневековыми торговыми путями ..,»71.
В 1990 году А.И.Шевяков (1990) по материалам, собранным на мазарах среднего и верхнего течения Сырдарьи, опубликовал статью, посвященную культовому фольклору на Шелковом пути72. Автор предполагал возможность отслеживания миграций отдельных групп населения посредством сопоставления легендарных данных с новейшими археологическими. В статье приведены сопоставления исторических «бродячих» сюжетов преданий и легенд. Но, к сожалению, очень интересные фольклорные материалы по мазарам и старым городищам остались без сопоставления с археологией.
Первая аналитическая работа, посвященная генезису мусульманских святых мест в Центральной (Средней) Азии, опубликована в 1996 году ташкентским историком А.Муминовым77. Исследователем было разработано несколько классификаций святынь.