Радикальный нонконформизм как феномен латиноамериканской культуры во второй половине XX - начале XXI вв. : на примере Колумбии, Венесуэлы, Мексики

• Автор: Сова, Оксана Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Благовещенск
• Количество страниц: 220 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Генезис радикального нонконформизма в латиноамериканской культуре
1.1. Культурологический статус и виды нонконформизма
1.2. Влияние исторических условий на формирование социокультурной парадигмы латиноамериканского общества
1.3. Идейно-мировоззренческие основы и социокультурная практика
радикального нонконформизма
Глава 2. Альтернативная культура в контексте национальной культуры
2.1. Тип личности радикального нонконформиста
2.2. Системно-структурные характеристики и роль альтернативной культуры в латиноамериканском обществе
2.3. Язык и материальная культура представителей радикального нонконформизма
2.4. Художественная культура и традиции освободительной борьбы
Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Общепризнанным фактом в современной зарубежной исследовательской литературе и отечественной латиноамериканистике является «левый поворот» в Латинской Америке на рубеже ХХ-ХХ1 веков [134; 139; 140; 147; 199]. В 1998-2006 гг. в одиннадцати странах региона к власти демократическим путём пришли левые правительства. Левая альтернатива в рассматриваемом регионе на сегодняшний день обозначилась довольно чётко, что связано, как отмечает Л.С. Окунева, с наличием «традиций освободительной борьбы, мощных левых движений, борьбы за социальные преобразования» на фоне глубоких социальных диспропорций на протяжении практически всего исторического пути латиноамериканских обществ [228, С. 743, 747]. Наметившаяся тенденция обусловливает актуальность изучения этих традиций, объясняющих специфику латиноамериканской культуры и политической картины на континенте. В современном мире существуют разные формы протестных акций, в том числе такие экзотические, как стритарт, цветочная герилья, флэшмоб [277, С. 12], но радикальный нонконформизм (PH) остаётся наиболее значимой формой сопротивления населения в борьбе за свои права.
В культурологическом аспекте термин «нонконформизм» трактуется двояко: во-первых, как стремление во что бы то ни стало противоречить мнению большинства и поступать противоположным образом; бунтарство; во-вторых, как неприятие господствующего порядка, господствующих общепринятых мнений, критическое отношение к официальной идеологии и общественно-политическому строю [342, С. 343]. В сущности, нонконформизм как феномен культуры остаётся недостаточно изученным. Реалии и традиции латиноамериканской культуры дают обширный материал для изучения PH как развивающейся системы, что позволит частично восполнить имеющейся пробел в науке.

Обращение диссертанта к научному анализу феномена на примере Колумбии, Венесуэлы и Мексики имеет определённые основания. Следует отметить, что наряду со специфичностью международного и внутриполитического положения этих стран в регионе, они играют значимую роль в формировании освободительных традиций на континенте в целом. В политическом плане Венесуэла располагается на левом фланге, Колумбия -на правом, а Мексика занимает «промежуточное» положение, где левым ещё не достаёт сил для прихода к власти. Всё это даёт возможность выявить социокультурную специфику PH в условиях различной политической атмосферы столь несхожих между собой стран. Культурная идентичность народов региона складывалась под мощным влиянием традиций народного сопротивления, содержание которых связано с деятельностью и идейным наследием С. Боливара, а также ролью Мексиканской революции 1910-1917 гг. в революционных событиях, имевших место в странах Латинской Америки.
Выдвигая гипотезу о существовании PH как феномена латиноамериканской культуры во второй половине XX - начале XXI вв., необходимо сделать акцент на понятии «латиноамериканская культура». В данном исследовании «латиноамериканская культура» рассматривается как синоним «культуры Латинской Америки», включающий её индейский и креольский компоненты. При этом культура понимается в широком смысле слова, и как жизнедеятельность людей, и как создаваемые ими духовные и материальные ценности.
Обращение к истокам феномена PH и его практическому воплощению в наши дни позволяет разобраться в причинах происходящих в регионе социально-политических событий, а также объяснить особенности культурного наследия и тематики современных произведений искусства латиноамериканских авторов.
Степень изученности проблемы. Предопределённость постановки вопросов к решению рассматриваемой проблемы задана в поле философских,

В целом, сущность конституции позволила М.С. Альперовичу и Б.Т. Руденко сделать вывод о её буржуазной ограниченности, так как она не предоставила возможности для решения задач буржуазно-демократической революции, хотя её демократический дух, как отмечают авторы, сделал её знаменем национально-освободительного движения для всей Латинской Америки [96, С. 288-289]. А.Б. Томас подчёркивает, что конституция 1917 г. заложила основу для перестройки национальной жизни Мексики, подготовила расцвет мексиканской культуры [275, С. 614]. Ярким примером служит широкое развитие литературы во второй половине 1920-х - 1930-х гг. в рамках направления т.н. «романа революции».
Сложившаяся после принятия конституции особая политикоидеологическая атмосфера в Мексике привела к формированию национал-реформистской теории «перманентной мексиканской революции». Её суть состояла в том, что революция развивается по восходящей линии под руководством революционных правительств, выражающих национальные интересы, способствуя постепенному мирному построению справедливого во всех отношениях общества. Таким образом, все в дальнейшем проведённые буржуазные реформы выдавались за революционный путь преобразования капитализма по «мексиканскому» пути, считавшемся первым, оригинальным и единственно верным путём построения общества «социальной справедливости». Выдвинутая теория была важным инструментом правящих кругов Мексики, которые с её помощью оправдывали свое господство и демонстрировали отсутствие необходимости новой революции, сдерживая, таким образом, масштабы протестов масс из-за неудовлетворённости жизнью.
Сама идея «непрерывной революции» в Мексике укрепилась и получила широкое распространение, так как действующие власти умело воспользовались глубокими антиимпериалистическими, освободительными и революционными традициями мексиканского народа, а также нерешённостью многих, стоявших перед революцией задач. Поэтому с лозунгом «революция в пути» правящие круги провозгласили себя наследниками революции, последова-