Ноосферная концепция культуры

• Автор: Шишин, Михаил Юрьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 283 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ:
ПЕРСПЕКТИВЫ СИНТЕЗА ГУМАНИТАРНОЙ И ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОЙ МЫСЛИ
§ 1. Философия культуры и культурология: общность
объекта и различие подходов
§ 2. Две тенденции в формировании философии
культуры XX века
§ 3. Проблемы культуры в контексте ноосферного учения и
других современных научно-философских парадигм
Глава 2. СТАНОВЛЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ ИДЕИ НООСФЕРНОГО УЧЕНИЯ
§ 1. Философские, научные и социальные
предпосылки учения о ноосфере
§ 2. Основные идеи П.Тейяра де Шардена в учении о ноосфере
§3. Естественнонаучное и философское обоснование
перехода биосферы в ноосферу В. И. Вернадским
§4. Учение о ноосфере как развитие идей русской философии
Глава 3. НООСФЕРНОЕ УЧЕНИЕ
КАК ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ БАЗИС
ПОСТРОЕНИЯ ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ
§ 1. Современное развитие идей ноосферного
учения. Ноосфера как многоуровневая реальность
§2. Субстанциально-энергетическая основа ноосферы
в древних учениях и современном естествознании

§ 3. Проявление тангенциальной и
радиальной энергий в ноосферогенезе
§4. Антропогенез, этногенез и социогенез
как составляющие ноосферогенеза
Глава 4 ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ И АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ В НООСФЕРНОЙ ПАРАДИГМЕ
§1. Эйдетическая реальность в артефактах культуры
§ 2. Культура как высший уровень ноосферы. Основные
критерии отличия культуры от антикультуры
§3. Специфика и роль искусства в культуре
§4. Отражение целостности бытия и основных
ценностей в народной культуре
§5. Применение ноосферного подхода
к прикладным и смежным проблемам
культуры на примере культурного ландшафта
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
Актуальность темы исследования
Проблемы исследования культуры являются одними из самых сложных, прежде всего в силу того, что само понятие культуры крайне многозначно и включает как сферу, созданную человеком, так и целый ряд явлений, где природа и культура связываются в неразрывное целое. Таким образом, в изучении культуры пересекаются практически все гуманитарные и многие естественные науки. Это создает трудность определения предметов культурологии, философии и теории культуры, вычленения главных вопросов в этих дисциплинах, типологизации основных подходов. В то же время проблемы культуры практически во всех ее аспектах связаны с жизненно важными процессами. Культура и отражает основные тенденции развития человечества, и одновременно воздействует на эти тенденции. Поэтому исследования, связанные с основными проблемами культуры, имеют не только теоретическое, но и прямое практическое значение.
Оно особенно возрастает в настоящее время, в период глобальных изменений в жизни человеческого сообщества. Эти изменения многими оцениваются весьма негативно; в научно-философской литературе, в средствах массовой информации, выступлениях общественных деятелей все отчетливее звучит мысль о том, что человечество подошло к той черте, когда современная цивилизация, называемая часто техногеннопотребительской, обнаружила свою тупиковость, что необходимо самым серьезным образом пересмотреть ее основания и сознательно избрать иную, духовно-экологическую стратегию развития; в противном случае человечество может быть сметено с земли в результате глобальных кризисов.
как освобождение от нужд реальности, свободную незаинтересованную деятельность; вслед за ним романтики Ф. Шлегель, Новалис, Ф. Шлейермахер, И. Гете и др. стремились подчеркнуть свободнотворческое, не скованное ничем начало в человеке, соотносимое с вечно творящей природой, которая истолковывалась часто в духе пантеизма, поэтому искусство рассматривалось как единственно органичная форма культуры. В религии подчеркивался мистический компонент, прорыв к бесконечности, противопоставляемой рассудочному познанию. В этот же период усиливается интерес к понятию символа, получивший свое развитие в работах В. фон Гумбольдта, и, как отмечает М. С. Каган, «... все это привело к тому, что к началу 20 века культурой стала называться область объективированной субъективности, опредмеченных форм -одновременно сознания и бессознательного. Это мир мифов, символов, язык в широком смысле. В философии культуры акцент делается на необходимости поиска субъективных смыслообразующих составляющих бытия-существования человека» (117. С. 74-75).
В целом же можно заметить, что произошел еще один перенос акцентов: разум и, соответственно, научное рациональное познание в целом стали отождествляться с несвободой, принудительностью. Этот тезис затем по-разному осмыслялся во многих других философских направлениях. В экзистенциализме свобода сопрягается с уникальностью индивидуального бытия, противостоящего неподлинному бытию, сущему; непредметностью сознания, условием сущности самого бытия, безусловной свободой выбора («проектирования») ситуации. Фактически для экзистенциализма смысл культуры свелся к ее духовному содержанию, а оно, в свою очередь, как, например, у Ясперса, к диалогу между экзистенциями. С утратой экзистенциальной глубины культура утрачивает свою сущность;