Культурные технологии формирования и внутренней гармонизации личности : историческая динамика

• Автор: Шпрайзер, Марианна Игоревна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 153 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Культурные технологии воспитания и образования в разные исторические эпохи

§1.1. Культурные воспитательно-образовательные технологии традиционного

§1.2. Современные культурно-педагогические технологии

Глава 2. Культурные технологии гармонизации личности: особенности исторической динамики

§2.1.Священнические культурные технологии гармонизации души

§2.2. Психотерапевтические технологии гармонизации внутреннего мира как выражение специфики современной светской культуры
Заключение

Список литературы

Введение
Актуальность исследования. Современный высокотехнологичный мир обладает огромным потенциалом удовлетворения таких потребностей, о которых не мог даже мечтать человек традиционного общества. В ряду культурных ориентиров важное место занимают высокое качество жизни, увеличение ее сроков, работа, позволяющая личности раскрывать свои способности и добиваться поставленных целей. Современные технологии предоставляют индивиду возможность сочетать труд и отдых, самореализовываться в обществе и в семье, в действиях во внешнем мире и в постижении мира внутреннего.
Общественный человек традиционной культуры знал много трудностей. Но в его жизни не было той высокой меры неопределенности, которая присуща нашим дням. Традиция кодировала его жизнь строго и однозначно, определяя, когда ребенок становится взрослым, что должен делать, достигая зрелости, став полноценным работником, воином или главой семейства, когда и с кем индивид вступит в брак, какие обязанности будет выполнять и как распределит обязанности в своем семействе, как должен относиться к выше- и нижестоящим, наконец, как умирать. Все эти вопросы должен решать современный человек сам и, практически, в одиночку.
Окружающий мир становится все более изменчивым, но самое главное - в этой изменчивости постоянно воспроизводится и становится неизменным отсутствие общих правил, понятных всем. Каждый акт жизни рождает проблему, ставит индивида перед необходимостью делать выбор в ситуации ограниченной информированности. Любое действие может привести к непредсказуемым последствиям. Культурная среда обретает высокую плотность, которую человек ощущает в форме «сопротивления» ему обстоятельств, людей и отношений. Необходимость жить в такой среде порождает состояние постоянного ожидания того, что может случиться нечто непредвиденное и далекое от прогнозов. В изменяющейся действительности человек чувствует, что ему надо меняться самому, что приводит к утрате ощущения

тождественности самому себе и понимания себя как некоей устойчивой инстанции бытия.
Теоретическая мысль реагирует на ситуацию эпохи проблематизацией тем адаптации человека к социальной реальности и возникновения опасности расщепления целостного духовного мира личности, которую несет с собой цивилизация, воспроизводящая во все большем объеме ситуации повышенной неопределенности.
Актуализируется потребность в поиске решений проблемы гармонизации отношений индивида с миром, окружающими людьми и с самим собой, с природной и социальной средой, с близким окружением. Вместе с тем приобретает все большую актуальность задача теоретического осмысления культурных практик и технологий формирования личности как адаптированного к жизни индивидуального «Я», утверждения в индивиде способности ориентироваться в социальном пространстве, создавать вокруг себя целостный и неразорванный «жизненный мир» и жить в нем, адекватно реагировать на события, воспринимать «вызовы», исходящие из окружения как стимулы для саморазвития.
Культура представляет собой универсум этих практик и технологий. Они связаны с поддержанием здоровья и красоты, с заботой индивида о себе, своих близких, семье и детях; с выбором способов коммуникации, общения и контроля; поиском личностной стабильности и гармонии; регламентацией трудовой и профессиональной активности; определением способов разрешения конфликтов. Они создаются и используются в политике и управлении, формируют устойчивые тренды в искусстве, упорядочивают религиозную жизнь, применяются в спорте, организуют сферы быта и отдыха.
Мы осознаем, что восточная культура и культурная жизнь России, обладающая яркой спецификой, требуют особого тщательного и углубленного анализа. Понимая, что в одном диссертационном исследовании невозможно «объять необъятное», мы полагаем необходимым сосредоточиться именно на явлениях культурной жизни Запада, учитывая, что колыбелью рождения те-

Возрождение трактовало этот образ еще в религиозном ключе, но в гуманистическом сознании эпохи акценты его интерпретации начали смещаться. Главным теперь была не идея «тварного» характера природы человека и его неспособности воплотить божественных замысел, а мысль о человеческом богоподобии, развивающаяся в образ человека-творца. В связи с этими новыми установками стали складываться гуманистические идеалы воспитания и образования.
Начал формироваться идеал «человечности», в основу которого были положены представления о «цивилизованном» отношении людей друг к другу. Возникла рефлексия по поводу целей воспитания: их видели в «смягчении» нравов, затем последовала идея их совершенствования. Интеллектуалы (Рабле, Монтень, Эразм Роттердамский) пристально наблюдали за нравами, описывали их в своих сочинениях, давали рекомендации. Как отмечает Н.Элиас, давление людей друг на друга усиливалось и требования «хорошего поведения» обретали все более принудительный характер (по крайней мере, в элитарных слоях общества). Даже мягкое и внешне почтительное исправление поведения оказывалось весьма действенным инструментом социального контроля.
«Постепенно, без заметных скачков, вырабатывается кодекс поведения, в котором возрастает роль тактичности и внимания к действиям других людей. Становится более дифференцированным ощущение, что другого нельзя обижать, нельзя шокировать; социальный запрет на это теперь прочнее, чем на предшествующей ступени, он входит в новые отношения власти».
В основу идеалов гуманистов было заложено убеждение, что Бог дал человеку множество способностей и теперь его «святой» обязанностью является обнаружение в себе дарований и их развитие,- даже ценой больших усилий. Это убеждение, по сути, стало импульсом размышлений о том, как со-
1 Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогеиетичсские исследования. Том 1. Пер. с нем. М.; СПб.: Унив. кн.. 2001. С.142.