Микрорегиональный тип культуры в условиях малонаселенного Севера: диалектика социокультурного и хозяйственно-экологического аспектов

• Автор: Шаповалова, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 135 с.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. МЕХАНИЗМЫ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ
МИКРОКУЛЬТУРЫ В МАКРОКУЛЬТУРЕ
1.1. Микрокультура в типологии социокультурных общностей
1.2. Позитивное и негативное влияние доминирующей культуры на этнокультуры малых народов Севера
1.3. Взаимосвязь традиций и инноваций в этнокультурах малых народов Севера
ГЛАВА 2. ХОЗЯЙСТВЕННО-ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА
МИКРОРЕГИОНАЛЬНОГО ТИПА КУЛЬТУРЫ
2.1. Содержание понятия «хозяйственно-экологическая парадигма»
2.2. Структура и ценностные приоритеты хозяйственной жизни микрорегионального типа культуры
2.3. Экологическое сознание и политика на уровне микрорегионального типа культуры
ГЛАВА 3. ЕДИНСТВО СОЦИОКУЛЬТУРНОГО И
ХОЗЯЙСТВЕННО-ЭКОЛОГИЧЕСКОГО АСПЕКТА МИКРОРЕГИОНАЛЬНОГО ТИПА КУЛЬТУРЫ
3.1. Антропологический смысл социокультурных и хозяйственноэкологических оснований микрокультур
3.2. Межкультурная коммуникация в хозяйственно-экологической перспективе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования определяется особенностями того сложного положения, в котором оказалось наше общество на современном этапе. В последние годы на территории бывшего СССР с особой остротой проявились национальные конфликты. Продолжается нарастание диспропорций в экономическом, демографическом, культурном, образовательном, научно-техническом и ином развитии различных регионов. Многочисленные противоречия достигли небывалого размаха, и не обошли стороной жизнь коренных малочисленных народов Севера. У аборигенов Севера средняя продолжительность жизни на сегодня составляет 42-45 лет, что на 20 лет ниже среднего показателя по России. Доходы аборигенов Севера в 2-3 раза ниже среднероссийского показателя. За последние 10 лет рождаемость коренных народов в северных регионах снизилась на 69 %, а смертность возросла на 42 %, что в 2-3 раза выше смертности русскоязычного населения. Только 6 % коренных народов доживает до пенсии (по России - 25,7 %). В зимнее время у большинства малочисленных народов безработица возрастает до 90 %, а в летний период составляет 50 %. Поэтому большинство коренных народов Севера живит за чертой бедности. Все это указывает на необходимость и важность поиска мировоззренческих позиций, обеспечивающих выработку средств по разрешению современных трудностей.
В работе предпринята попытка проследить механизмы совместимости различных культур в условиях малонаселенного российского Севера и на этой основе определить истоки возникновения микрорегио-нального типа культуры. Уровни взаимодействия культур могут быть самыми разнообразными, однако нас интересует только этнический и
национальный уровни. Мы считаем, что в результате длительного общения между нациями может возникнуть региональный тип взаимодействия. Представляется важным рассмотреть разнообразие культур в их единстве. Необходимо выяснить наконец, возможно ли вообще единство разнообразий? Существует ли взаимное усвоение, обогащение элементов различных культур или доминирующая культура полностью вытесняет, подавляет другие типы культур? Усиливает ли взаимодействие культур этническое самосознание, закрепляет ли этническую специфику? Возможно ли создание механизмов сохранения структурно-функциональной целостности этноса коренных жителей Севера? Обращение к этой проблематике дает возможность человеку отрефлексировать истоки и основополагающие ориентиры своего существования.
Степень разработанности проблемы.
К настоящему времени в отечественной и зарубежной философской литературе накоплен большой теоретический и методологический материал, на который можно опираться в исследовании микрорегио-нального типа культуры. К общим проблемам теории культуры обращаются исследователи разных областей знания и практики: философы, психологи, историки, экономисты, педагоги, биологи, медики, литераторы, журналисты, работники искусства и другие специалисты. Выявлению фундаментальных сущностных характеристик культуры посвящены работы таких исследователей как С.С.Аверинцев, А.И.Арнольдов, Э.А.Баллер, Е.С.Баразгова, М.М.Бахтин, В.С.Библер, Ю.Р.Вишневский, Е.В.Грунт, Л.Н.Гумилев, П.С.Гуревич, Б.Е.Ерасов, С.Н.Иконникова,
Э.В .Ильенков, Г.Е.Зборовский, Н.С.Злобин, М.С.Каган, Л.Н.Коган, Л.Е.Кертман, И.В.Кондаков, А.Ф.Лосев, Э.С.Маркарян, В.М.Межуев, И.М.Модель, Ю.М.Лотман, Г.П.Орлов, Б.С.Павлов, Л.Я.Рубина,
национальностей вырывают из естественной среды, помещая в совершенно чуждые условия. Дети растут в принципиально иной обстановке и языковой среде. А если помнить о том, что культура, не имеющая своей письменности, может транслироваться только вербальным путем и при отсутствии последнего просто исчезает, то стоит ли сетовать на исчезновение данной культуры. На наш взгляд происходит разрыв между намерениями и формами реализации этих намерений.
В результате культурной экспансии происходит не только изменение моделей потребления, но и перестройка всей системы ценностных ориентаций, в которой доминирующей становится установка на потребление. Экспансия доминирующей культуры ведет к идеализации образа жизни, идеологии, ценностей, мировоззрения и искусства свойственной этой культуре, к ее некритическому принятию, порождая чувство неполноценности в отношении к собственным культурам. Доминирующая культура воспроизводит себя при помощи кинофильмов, телевизионных программ, музыкальных записей, журналов, газет, книг, игр и т.д. Реклама способствует внедрению завышенных потребностей, непригодных для культуры малых народов Севера. Ломка прежних потребностей, тесно связанных с обычаями и этническими культурами, приводит к разрушительным последствиям во всей системе привычных ориентаций и стремлений.
Следует отметить, что в материально незащищенных, слаборазвитых культурах Севера влияние доминирующей массовой культуры оказывается еще более противоречивым, чем в тех, где достигнут высокий уровень развития. Оно создает видимость доступности для индивида иного, более легкого существования, что способствует подсознательному убеждению в преимуществах чужого образа жизни, его некритическому