Метаморфозы пластического фольклора в истории культуры Якутии XX века

• Автор: Покатилова, Ия Володаровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 224 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ.

ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЕ, ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ИССЛЕДОВАНИЯ ЯКУТСКОГО ПЛАСТИЧЕСКОГО ФОЛЬКЛОРА

1.1; Историография якутского народного искусства

1.2. Понятие "пластический фольклор" в современной науке

и методы изучения традиционных форм искусства

1.3. Искусство в культурогенезе древних и

средневековых обществ на территории Якутии

1.4. Динамика якутской традиционной культуры

в Новое время и типология пластического фольклора
ГЛАВА ВТОРАЯ.
СИСТЕМНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ ПЛАСТИЧЕСКОГО ИСКУССТВА В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ ЯКУТИИ XX ВЕКА
2.1. Организационные аспекты сохранения,
развития якутского народного искусства и новые направления художественной
практики в 1920-1940-х годах
2.2. Пластический фольклор в системе
художественной культуры Якутии в 1960-1980-х годах: тенденции развития и способы регуляции

2.3. Социокультурные изменения Якутии в 1990-х годах и процесс "постмодернизации"
пластического фольклора
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
С развитием в отечественной науке конца XX века культурологических подходов в достаточной мере раскрыта специфика фольклора как феномена традиционной художественной культуры, а также как явления общечеловеческого порядка. Представление о целостности фольклора, восходящее к работам М.С.Каган, подразумевает в то же время его структурное подразделение на две подсистемы - «мусическую» и «пластическую». Именно к последней относится по этой классификации народное прикладное искусство. Современное культурологическое понимание народного искусства (М.С.Каган, И.Е.Фадеева, Ю.О.Новик) трактует пластический фольклор как целостное явление синкретической структуры, скрепленное единством родовой основы -образности формы, что выступает в качестве исторической формы самосознания этноса.
В современном мире отношение к фольклору постоянно меняется: все меньше места остается ему в постиндустриальном мире. В связи с этим необходимость именно системного изучения пластического фольклора позволит глубже понять генезис художественного творчества, исторические метаморфозы, семантические аспекты и динамику современной культуры. Не является исключением в этой связи традиционная художественная культура Якутии, поскольку переход от традиционной фольклорной культуры к креативной осуществлялся в этом регионе на протяжении всего XX века, причем достаточно сложным и нелинейным путем.
Актуальность данного исследования обусловлена недостаточной изученностью художественной культуры Якутии как в целом, так и как исторически меняющемся явлении, акцентируя при этом особое исследовательское внимание на ее наиболее устойчивой и древнейшей основе - пластическом фольклоре, который подвергся закономерным историческим

метаморфозам в XX веке. Именно памятники пластического фольклора наиболее полно выражают собой общие региональные и локальные этнические художественные традиции якутов. В этом отношении вполне закономерно возникновение круга проблем, связанных с изучением состояния якутского народного искусства'в XX веке, его периодизации и: генезиса,, степенью его сохранности в современных социокультурных изменениях Якутии, возможности типологизации на современном уровне, - все это требует типологического обобщения с культурологических позиций.
Исходным в работе является такой подход к проблеме периодизации, развития национальных искусств Евразии в XX веке, который впервые получил научное обоснование в работах Л.М.Мосоловой, Л.А.Прытковой относительно киргизской художественной культуры XX века, и соответствует общей периодизации мировой культуры XX века ( циклы Модернизма и Постмодернизма). В то же время хронологические рамки исследования заданы собственно фактологическим материалом. Начиная с эпохи верхнего палеолита и неолита, в древних культурах Якутии обнаруживаются первые свидетельства местного, автохтонного, художественного творчества. С приходом тюркских скотоводческих групп с VI по VIII века н.э. на территории Средней Лены завершается формирование в регионе первобытного типа художественной культуры. В течение одного тысячелетия (с VI по XVI века) происходит формирование этногенеза якутов, который завершился становлением основ традиционной культуры; с XVI по XIX века развивается фольклорный тип художественной культуры Якутии, а с XX века складывается сложная и динамичная художественная культура креативного типа. С распадом в XX веке традиционной этнической культуры формируется особый характер взаимосвязи различных систем: профессионального, народного и самодеятельного
творчества. Тем самым происходит усложнение институционального, морфологического строения и духовно-содержательной базы художественной культуры XX века. В связи с этим особый интерес вызывает историко-

замечала исследовательница, -...От их решения во многом зависят, в частности, методы работы с народными художественными промыслами; правильная политика в области восстановления заглохших ремесел и, наконец, -требования, которые можно и должно предъявлять к произведениям современного народного искусства» [Крюкова 1966, с. 118]. Выделив, два основных направления (традиционное и современное) в декоративноприкладном искусстве автономных республик, И.А.Крюкова отнесла искусство якутов ко второму направлению, отметив при этом, параллельное развитие станковых и декоративных форм.
В начале 1970-х годов вышла научно-популярная книга «Радуга на снегу: Культура, традиции и современное искусство народов советского Крайнего Севера»(1972), в которой статья Н.И.Каплан специально посвящена народному декоративному искусству якутов. В отличие от этнографических описаний, искусствовед выявляет художественную и эстетическую сторону явлений народной культуры.При этом мастера-резчика называет скульптором и старается рассмотреть чорон в плане пластических искусств как пространственно-скульптурную композицию. Тем самым исследователь описывает эти вещи с позиций профессионального искусства. Статью автор строит не только на образцах XIX века, но и на современном материале. Выявив своеобразие и уникальность якутских берестяных изделий, Каплан тонко отметила, что такое «декоративное оформление не встречается больше нигде» [Каплан 1972, с.83]. Между тем искусствовед выдвигает свою точку зрения на происхождение лировидного орнамента, сближая его с «образами растительного мира». При этом она ссылается на выводы академика Б.А.Рыбакова, считая, что такие образы «можно увидеть в основе многих орнаментальных систем, сложившихся при переходе от охотничьего уклада жизни к скотоводству и земледельческой культуре» [Каплан 1972, с. 92]. Тем самым, в отличие от других авторов, исследовавших этот мотив (М.Носов,