Культурологические идеи Владимира Соловьева

• Автор: Киейзик, Лилианна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 221 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Вл. Соловьёв - уникальное явление в русской культуре
1.1. Духовная атмосфера России второй половины XIX века
1.2. Поиски собственного пути в философии и культуре
1.3. Университетская деятельность
1.4. Теологические устремления
1.5. Эсхатологические настроения
Глава И. Потенциал русской культуры второй половины XIX века (концептуальное поле и его культурогемы)
2.1. Доминанты философско-культурологической теории
2.2. Размышления Вл. Соловьёва в рамках нового осмысления философско-культурологических идей
2.3. Аксиологическое уединение. Символ и смысл в культуре
Глава III. Вл. Соловьёв - создатель целостной философско-культурологической системы
3.1. Вл. Соловьёв в русской философской культуре
3.2. Культурогема “Всеединства” в творчестве Вл. Соловьёва
3.3. Опытный и умозрительный аспекты “Всеединства”

3.4. “София” - как культурогема: истоки, становление, развитие
3.5. Соотношение художественного и концептуального моментов как культурологический аспект философствования
Вл. Соловьёва
3.6. Этнокультурный аспект идей Вл. Соловьёва
Глава IV. Соотношение светского и религиозного моментов в культуре
4.1. Подчинение религиозного момента светскому
4.2. Конфессиональные моменты в культуре. Католичество и православие
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
Современному читателю личность и творчество Владимира Соловьёва достаточно известны. Прежде всего (не считая ряда статей) необходимо назвать следующие работы лишь последних лет: Лосев
A.Ф. Владимир Соловьёв и его время. Москва: 1990 [63]; Акулинин
B.Н. Философия всеединства. От B.C. Соловьёва до П.А. Флоренского. Новосибирск: 1990 [2]; Лукьянов С.М. О Владимире Соловьёве в его молодые годы. Материалы к биографии, т. 1 - 3. Москва: 1990 [68]; Кохановский В.П. Диалектика Владимира Соловьёва. Рациональное содержание и актуальный смысл. Ростов-на-Дону: 1996 [50]; Соловьёв С.М. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьёва. Брюссель: 1977 [109], Познань: 1986 [110]. Из работ, которые были опубликованы за пределами России, заслуживают внимания следующие: Przebinda G. Wlodzimiers Solowjow. Wobec historii. Krakow: 1992 [216]; Tenace M. La beaute unite spirituelle dans les écrits esthétiques de Vladimir Soloviev. Troyes: 1993 [246]; Kiejzik L. Wlodzimierz Solowjow. ZielonaGora: 1997 [170].
Вл. Соловьёв предстаёт как классик в различного рода учебниках, исследованиях, статьях по истории русской культуры второй половины XIX века. Его справедливо полагают оригинальным творцом могучей ветви русской философии, долгое время несправедливо забытой. Для этого есть ряд причин. Он был далёк от марксизма (который в его время завоевал в Европе прочные позиции), выражал мнения, которые были чужды последующим историкам философии марксистского толка, обращающим внимание, в основном, на те на-

ентаций может быть принята в качестве персональной критики, т.е. всех тех, кто разделял их взгляды.
Характеристику Вл. Соловьёва тех времён представил князь Дмитрий Цертелев - друг философа - в своих воспоминаниях: “Я был с Соловьёвым в одной гимназии и помню ещё в шестом классе его тонкую и бледную фигуру во время перемен, однако, т.к. он был на курс выше меня, мы не знали друг друга. Мы познакомились только тогда, когда я был на первом курсе университета. Хорошо помню тот вечер. У П.А. Зилова собралось несколько человек, студентов разных факультетов, между ними был Соловьёв и Писемский. Писемский был поклонником Огюста Конта; Соловьёв, наоборот, считал, что времена позитивизма прошли бесповоротно и что философская мысль принимает совершенно другое направление. С тех пор датируется наша дружба, хотя мы не знали ещё друг друга слишком хорошо” [123].