Место православной восточно-христианской традиции в духовной культуре Англии

• Автор: Супрун, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 208 с.

ВВЕДЕНИЕ
Изучение культуры народа предполагает рассмотрение огромного по объёму материала. При этом наука, искусство, правосознание, восприятие мира и объяснение мироздания, формы хозяйства, - широчайший спектр культурных явлений, - имеют своим предельным источником не рассудочное решение творить определённые культурные формы, но, по выражению одного из первых русских культурологов, И. А. Ильина, «целостное, длительное и вдохновенное напряжение всего человеческого существа» (146, 297), отыскивающего оптимальную форму для того или иного содержания, возникающего на глубинном уровне личностей, в совокупности образующих народное целое. Следовательно, изучение явлений культуры не может быть по-настоящему последовательным без учёта процессов, идущих на этом личностном уровне, ибо именно они в конечном счёте обусловливают всё многообразие конкретной культуры.
Явления этого глубинного уровня всегда привлекали внимание учёных, политиков, литераторов и представителей многих других профессий, связанных с областью культурологии; интересуется ими и широкая публика. При этом обычно делаются попытки обнаружить воплощёнными в характере и в цивилизации конкретного народа некоторые специфические свойства, что-то разительно своеобразное, что отличало бы его от других народов, - и речь заходит о таких категориях, как «дух» или «гений» народа.
Очевидно, что здесь мы вступаем на зыбкую почву: в научных кругах нет согласия по поводу этих категорий, чёткие формулировки отсутствуют, а у нас есть все основания сторониться смутно определённых понятий. Однако специфика предмета данного исследования требует, чтобы, постулировав существование феномена духа нации и определив его как своеобразный, свойственный именно данному народу характер внутриличностных, не поддающихся непосредственному изучению, процессов, мы рассматривали особенности духовной культуры народа в качестве непосредственных проявлений этого национального духа.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. РОЛЬ ВОСТОЧНО-ХРИСТИАНСКОЙ ДУХОВНОЙ ТРАДИЦИИ В КУЛЬТУРЕ АНГЛИИ В ПЕРИОД ЗАРОЖДЕНИЯ НАЦИИ И В СРЕДНИЕ ВЕКА
Раздел! Определение терминов
Раздел 2. Англосаксонская Церковь
Раздел 3. Особенности христианской культуры Англии в период,
ПРЕДШЕСТВУЮЩИЙ РЕФОРМАЦИИ
Раздел 4. Восточно-христианское влияние в английской юриспруденции, философии, художественном творчестве
ГЛАВА II. ПРАВОСЛАВНОЕ ХРИСТИАНСТВО В ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ АНГЛИИ В XVIII -XIX ВЕКАХ
Раздел 1. Английское христианство после Реформации.
Англиканское вероучение
Раздел 2. Православные англичане в XVIII веке
Раздел 3. Деятельность по сближению Англиканской и Православной
Церквей на рубеже XIX-XX веков
Раздел 4. Отражение тяготения к Православию
в других областях культуры
ГЛАВА III. ПРАВОСЛАВИЕ В АНГЛИИ В XX ВЕКЕ
Раздел 1. Сокращение англикано-православных
контактов в 1918 -1925 гг
Раздел 2. Англикано-православные контакты по линии
студенческих христианских организаций
Раздел 3. Деятельность Содружества св. Албания и св. Сергия
Раздел 4. Рост Православной Церкви в Англии после II Мировой войны:
миссионерская деятельность Сурожской Епархии
Раздел 5. Христианское содержание в творчестве К. С. Льюиса
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Изучение культуры народа предполагает рассмотрение огромного по объёму материала. При этом наука, искусство, правосознание, восприятие мира и объяснение мироздания, формы хозяйства, - широчайший спектр культурных явлений, - имеют своим предельным источником не рассудочное решение творить определённые культурные формы, но, по выражению одного из первых русских культурологов, И. А. Ильина, «целостное, длительное и вдохновенное напряжение всего человеческого существа» (146, 297), отыскивающего оптимальную форму для того или иного содержания, возникающего на глубинном уровне личностей, в совокупности образующих народное целое. Следовательно, изучение явлений культуры не может быть по-настоящему последовательным без учёта процессов, идущих на этом личностном уровне, ибо именно они в конечном счёте обусловливают всё многообразие конкретной культуры.
Явления этого глубинного уровня всегда привлекали внимание учёных, политиков, литераторов и представителей многих других профессий, связанных с областью культурологии; интересуется ими и широкая публика. При этом обычно делаются попытки обнаружить воплощёнными в характере и в цивилизации конкретного народа некоторые специфические свойства, что-то разительно своеобразное, что отличало бы его от других народов, - и речь заходит о таких категориях, как «дух» или «гений» народа.
Очевидно, что здесь мы вступаем на зыбкую почву: в научных кругах нет согласия по поводу этих категорий, чёткие формулировки отсутствуют, а у нас есть все основания сторониться смутно определённых понятий. Однако специфика предмета данного исследования требует, чтобы, постулировав существование феномена духа нации и определив его как своеобразный, свойственный именно данному народу характер внутриличностных, не поддающихся непосредственному изучению, процессов, мы рассматривали особенности духовной культуры народа в качестве непосредственных проявлений этого национального духа.

(Обнаружено, правда, упоминание об одном исключении из этого правила: «Аристократы Восточной Англии убили своего короля Зигберта, так как его готовность прощать своих врагов была слишком велика»(311, 41). Это повествование напоминает нам о сходной ситуации с русским князем Владимиром, который, «проникнутый духом христианской любви, не хотел даже казнить злодеев...»(196, 737).
Верность королю, как духовная ценность, предполагает свободную готовность к жертве. (Дохристианские же религиозные системы не включали такого духовно-культурного компонента. Вообще, отношения людей с языческими божествами в основе своей весьма корыстны.) А если у субъектов данной культуры имеется опыт переживания какой-либо духовной ценности, то, как мы имеем полное право предположить, аналогичная ценность другой духовной культуры не будет воспринята ими как нечто совершенно новое и чуждое. Об этом писал Дж. Годфри, утверждавший, что принцип верности королю «в преображённом виде стал благородной преданностью Христу, как «молодому герою». Верность человека господину (вождю) является ключом ко многому из того, что иначе казалось бы странным в истории Англосаксонской Церкви»(311,31).
Таким образом, мы видим, что христианство не оказалось полностью чуждым для духовной культуры англосаксов: свободная верность воинскому начальнику духовно и культурно рифмуются с верностью Начальнику всей Церкви, тем более, что война со злом (по-христиански понимаемым) - одна из целей духовной жизни христиан. То есть духовная парадигма общественных отношений у англосаксов оказалась по сути своей ближе христианству, нежели язычеству.
Поскольку одна из заявленных целей данной работы - это поиск таких элементов духовной культуры, которые были близки двум народам -английскому и русскому, невозможно отказаться от некоторого сопоставления перехода к христианству англосаксов и русичей. В Англии обращение шло сверху вниз - от королей - к остальному народу. Так же было на Руси. У обоих народов есть предания о том, как князь (король) - язычник принимал