Культурные архетипы как фактор формирования личности : На примере адыгского фольклора

• Автор: Тлеуж, Аскер Дзагаштович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 141 с.

Глава I. СИСТЕМА ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ В АДЫГСКОЙ

ЭТНОПЕДАГОГИКЕ

1.1. Сущность и структура адыгской системы формирования личности

1.2. Героический эпос «Нарты» и его роль в формировании личности традиционного адыгского общества
1.3. Влияние героических образов (архетипов) фольклора на формирование личности адыга

Глава II. АДЫГЕ ХАБЗЭ КАК ИНСТИТУТ ВОСПИТАНИЯ

ЛИЧНОСТИ АДЫГА

2.1. Традиционные институты адыгства как культурнонормативные регулятивы поведения личности.

Феномен Адыге Хабзэ в культуре адыгов

2.2. Культура стыда и культура вины у адыгов

2.3. Проблемы и перспективы развития личности в современном адыгском обществе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Актуальность исследования проблемы влияния первичных образов (архетипов) устного народного творчества на формирование личности объясняется сложными процессами, происходящими в общественном сознании россиян, вызванными коренными сдвигами в их общественном бытии. Важность проблемы для понимания этнического самосознания адыгов обусловлена еще и тем, что начавшийся с середины XIX века процесс адаптации адыгов в Российскую социально-экономическую жизнь сопровождался глубокими изменениями базовых жизненных устоев адыгов. Этот процесс усилился в период «демократизации» общества, когда преемственность культурных ценностей деформировалась, возникла угроза потери уникальной самобытной национальной культуры. Заметное влияние оказывает культура ведущей русской нации, в которой также идет процесс «нарастания кризисных явлений»1, вызванных проникновением прозападной культуры в российскую социокультурную среду.
В настоящее время наблюдается рост национального самосознания адыгов, их повышенный интерес к своей истории, культуре, традициям, обычаям, языку. Остается неизменным стремление не только сохранить, но и приумножить национальную культуру, идущую из глубины веков. С ростом национального самосознания все более проявляется необходимость углубленного изучения истории, культуры своего народа, активизируется исследовательская деятельность по различным направлениям, в том числе и духовной жизни национальных меньшинств. Особенно это стало заметным во второй половине XX века с появлением собственной научной интеллигенции, труды которой существенно повлияли на изменение взглядов о культуре «отсталых народов».
1 Горлова И.И. Культурная политика в современной России: региональный аспект. Краснодар, 1998.
С.57.

Актуальной остается проблема формирования личности, места и роли традиционных форм воспитания (этнопедагогика) в современных условиях. Бытовавшее длительное время мнение об «отсталости» и неэффективности традиционных средств педагогики является ошибочным. Складывавшиеся тысячелетиями национальные формы воспитания выступают базой для вхождения в инокультуру, их взаимообогащения, тем более если речь идет о воспитании человека, основанном на принципах гуманизма (Адыге Хабзэ), как это мы видим в адыгской этнопедагогике. Неисчерпаемым источником формирования личности был и остается народный эпос «Нарты», его героические образы (архетипы). Термин «архетип» стал популярным в науке XX века. В его основе лежат идеи психолога К.Т.Юнга о наличии в глубоких пластах личности и сознания коллективного бессознательного. Оно состоит из мощных первичных психологических образов - архетипов. Эти предрасполагающие факторы заставляют людей реализовывать в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия. В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, солнце, Бог и смерть1.
Актуальность исследования проблемы заключается в необходимости четкого выявления роли архетипов фольклора в современной духовной жизни адыгского общества, что позволит оказывать влияние на мировоззрение, психологию, культуру и формирование осознанного отношения к этнической принадлежности (идентификации) личности. Как отмечает К.Юнг, «архетипы являются в высшей степени важными вещами в системе формирования личности, оказывающими значительное воздействие, и к ним следует относиться со всей внимательностью»2. Разумеется, исследование не рассматривает их в отрыве от реалий современной жизни. Однако они достойны того, чтобы самым тщательным образом принимать их в расчет, в психологическом и патриотическом плане, в процессе
1 Хагуров А.А. Становление современной цивилизации. Краснодар, 2002. С.59.
2 ЮнгК.Г. Психология бессознательного М., 1994. С.122.

психики и то, что, напротив, отсутствие общения, изоляция индивида ведет к нарушениям состояния его сознания, а также эмоционально - волевой сферы. Таким образом, идея человека предполагает другого человека или, точнее других людей. Ребенок появляется на свет уже со всем анатомофизиологическим богатством, накопленным обществом за все время ее существования. Но ребенок, не впитавший в себя все достижения общества (культура, обычаи традиции и т.д.) оказывается неприспособленным. В сказке о Мышъэм ыкъо Мышьэосте говорится, что мальчик еще ребенком попадает к медведю, естественно, некоторые его повадки становятся медвежьими. Отсюда следует сделать вывод, что человек в собственном смысле слова есть существо социальное. Причины биологического характера определяют индивидуально-неповторимые особенности человека: набор генов, полученных от родителей, уникален (как это у Ащамеза, Саусрыко и т.д.), они свойственны лишь данному человеку. В фольклоре адыгов немало таких примеров, когда человек, отлученный от общества, становился отшельником или, оказавшись в другой, инородной среде, приобретал свойственные среде качества. Следовательно, человек является результатом взаимодействия генотипа и среды (биосоциум). В то же время человек конкретизуется в реальных индивидах. Понятие «индивид» не нуждается в каких либо специфических характеристиках. «Индивид» - это всегда один из многих, и он всегда обезличен. В этом смысле понятия «индивид» и «личность» отличаются как по объему, так и по содержанию. В понятие «индивид» не фиксируется каких-либо особенных или единичных свойств человека, поэтому по содержанию оно является очень бедным, зато по объему оно в такой же степени богато, ибо каждый человек - индивид. Чем больше мы будем конкретизировать это понятие, тем оно будет менее по объему и богаче по содержанию.