Интегральная взаимосвязь русской философии и культуры

• Автор: Стрельцов, Анатолий Степанович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 345 с.

Введение
ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава первая: Методологические константы анализа социокультурных процессов
1 .Философская сущность культуры: методологическое введение
2.Интегральный анализ культуры: состав и диалектика элементов
3. К национальным характеристикам русской культуры
Глава вторая: Методологические константы русской
философии
1. Особенности традиций русской философии в контексте
мировой философской культуры
2.0сновные проблемы интегрального анализа русской философии
3. Национальные традиции русской философии и своеобразие культуры России
Глава третья: Онтологические точки сопряжения философии и культуры в русской мысли Х1Х-ХХ вв
1. Онтологическая основа философских знаний
2.Культурософское содержание русской мысли
3. Онтологическое единство русской философии и культуры
Глава четвертая: Историософия русской культуры
1. Общая характеристика особенностей россиеведения
в русской философии и культуре
2.Духовно-гуманистическое познание как методоллогема культуры
3.Тема свободы в историософии русской культуры
Глава пятая: Этико-педагогический синтез русской
философии и культуры
1 .Цельное мировоззрение - путь к единству русской
философии и культуры
2,Русская классическая литература как проблемное поле соединения социальных феноменов философии и воспитания в культуре России
3.Проблема «будущего» в русской философии: разрешение противоречий России на путях духовной
свободы и культурно-воспитательного прогресса
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
Российское общество находится на переломном этапе: снято жесткое идеологическое и политическое регулирование социальных процессов, экономика переживает период болезненного поиска новых принципов функционирования, нравственные устои общества подвергаются проверке на соответствие представлениям о добре и зле, правовые основы не успевают отвечать на запросы экономики, политики и морали, инновационный климат общества порождает новые не всегда адекватные формы организации общественный жизни. Все находится в движении, но не понятна его цель. Если Россия интегрируется в мировое, европейское сообщество, то она должна разделить и те процессы, которые происходят в Европе: отчужденное отношение человека к человеку, техногенные и рыночные принципы организации не только экономических, но и всех межчеловеческих связей. «Судьба современной Европы может навести и на более пессимистические мысли, - писал Г.П. Федотов много лет назад, - о жизни и смерти наций. Можно говорить о постепенном выветривании национального своеобразия почти у всех великих западных наций. Современная культура все более сливает многообразие европейских типов в один - европейский».1 В этих условиях возникает еще одна важная социальная проблема - проблема интеграции человека в общество, отыскание им своего места и предназначения. Она может решиться естественно через многочисленные случаи «проб и ошибок», медленно и болезненно. Человек может устать, сломаться под давлением обстоятельств. Однако можно и нужно помочь ему найти себя. Отчуждению, технологичности, заброшенности человека в обществе необходимо противопоставить свои российские принципы организации общественной жизни, разработанные и осуществляемые в едином контексте истории России и российской культуры. Современная
1 Федотов Г.П. Письма о русской культуре // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. СПб. 1992. Т.2. С. 169.
ситуация в обществе заставляет пересмотреть заново исторический материал становящейся ныне актуальной философии русской культуры. Нужно обратиться к корням, найти те живительные идеи, которые не утратили в современное время своего перспективного значения.
Сегодня все чаще выходит на первый план требование новых принципов познания в гуманитарных науках. Современная социальная ситуация, как представляется, нуждается в целостном интегральном осмыслении, не разделении, а сочетании основных ее смысловых проявлений. На смену прежним установлениям социально-классового, нормативно-политического подхода и обобщающему анализу явлений культуры в современном обществознании утверждаются приемы и методы исследования, учитывающие национальное своеобразие и конкретную специфику отечественной культуры. Вместо деления различных феноменов духовной культуры по признаку «прогрессивности» или «реакционности», выстроенному на основе проекции на живую ткань культуры заранее сформулированных и жестко фиксированных социально-классовых характеристик, современный этап развития теории культуры исходит из представления о ее живом единстве в многообразии связей, точек сопряжения, взаимодействия и интегральной взаимосвязи философии, религии, науки, образования и воспитания как элементов этого важного социального образования. Такое решение убеждает нас больше всего в том, что общество создает его культура, то, что делает человека человеком, общество - обществом. Экономика, политика, нравственность оказываются только сферами применения и реализации культурных программ и принципов. Отбросьте культуру, если это возможно сделать, вы не получите ничего, ибо без культуры общения - нет общества, без культуры хозяйствования - нет экономики, без культуры власти — нет политики, без культуры воспитания - нет общества. Это иллюзия, что общество начинается с законов, оно начинается с культуры принятия законов общества.

обрабатывания, возделывания, воспитания, от которой во многом зависит образ и значение той или иной культуры. Такой базой выступала философия. Связь философии и культуры имманентно вписана в ткань как философии, так и культуры. Генетически развести эти два явления в обществе невозможно, потому, что не может быть культуры без соответствующего философского обоснования, как и не может возникнуть философия без соответствующего уровня культуры.
Философское рассмотрение культуры имеет ряд направлений, каждое из которых представляет собой самостоятельное поле исследования, как в культуре, так и в философии. В силу вступают, так называемые, отраслевые измерения. Можно исследовать меру культурности через применение философии, философского основания культуры. В этом плане работают принципиальные характеристики философии (метафизическая или диалектическая философия; материализм и идеализм в онтологии; рационализм или эмпиризм в познании и т.д.) По большому счету, культура должна иметь в основе диалектическую философию, которая не давала бы ей превращаться в абсолют, вела бы к развитию и смене культурных форм. Современное синергетическое толкование мира (синергетика как философская основа культуры) раскрывает нелинейное развитие общества и его культуры, отрицает линейное представление о прогрессе. Для культуры очень важно отделить свой предмет от общечеловеческого содержания социальных процессов, не растворить культуру в обществе, ибо тождество здесь может быть только изоморфным (с различием), что дает возможность заниматься собственно культурными процессами, с их спецификой и особенностью тенденций движения. Даже «культурная революция», по Ленину, должна была проходить не так, как революция в политике. Вопросы культуры личности не могут быть решены без рассмотрения их на уровне философского анализа. Иначе говоря, философия культуре нужна по многим направлениям. Культура, в свою очередь, наполняет философию культурософским содержанием, оттачивая культурный базис самого