Духовные основы монастырской культуры средневековой Болгарии : IX-XIV вв.

• Автор: Кучмаева, Юлия Григорьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 198 с. : ил

Глава I. Ранние этапы развития монастырской культуры средневековой Болгарии (1Х-ХН вв.)
1.1. Монастырская культура: понятие и феномен
1.2. Св. Иоанн Рильский и его «Завет» как духовное основание
монастырской культуры Болгарии
1.3. Святые последователи Рильского подвижника
в годы византийского владычества
Глава II. Духовно-культурная многомерность средневековых монастырей Болгарии (Х1П-Х1У вв.)
2.1. Типология средневековых болгарских монастырей.
Великая Лавра
2.2. Традиции исихазма в монастырях Болгарии.
Свв. Феодосий и Евфимий Тырновские
2.3. Консолидирующая функция монастырей
в годы османского ига
Заключение
Библиография
Приложения
Приложение I. Схема расположения основных центров развития монастырской
культуры и наиболее значимых монастырей Болгарии (1Х-Х1У вв.)
Приложение II. Краткие жития болгарских святых (перевод автора диссертации
на основе издания Болгарской Патриархии)
Приложение III. Древние монастыри Болгарии сегодня (авторские рисунки и комментарии)
Актуальность темы исследования. В современном глобализирующемся мире под предлогом экономической интеграции и политического объединения все чаще осуществляется недопустимая нивелировка многовековых культурных традиций многих народов, навязывание им универсальных и зачастую не имеющих культурных корней поведенческих моделей и образа жизни, а также концепций, обосновывающих такую социокультурную инверсию. Каждый отдельный гражданин, подвергаясь активному воздействию средств массовой информации - электронных, печатных, сетевых - оказывается изолированным от живительного, оздоравливающего воздействия родной культуры, не осознавая всей опасности такого насильственного удаления от истоков. Разрыв преемственной связи, девальвация национальных ценностей - для каждого народа своих (будь то древние легенды, песни, церковная живопись или литература) — ведет не только к духовному, но и физическому вырождению нации.
В эпоху интенсивных культурных изменений, углубляющих нестабильность во всех сферах жизни, возникает острая потребность обратить пристальное внимание на те ценности культуры, которые в течение столетий выполняли важную объединительную, синтезирующую функцию в жизни общества.
Особое место в культурном наследии прошлого принадлежит православным монастырям, расположенным в славянских странах, в частности в Болгарии. В течение многих веков испытывая на себе инонациональное давление, болгарский народ неизменно искал моральной опоры и поддержки у своих праведников, проводивших жизнь в уединенных обителях, где складывалась основа его самосознания и духовной культуры.

Средневековая монастырская культура Болгарии представляет собой многогранное и многоплановое явление. Ее изучение в современной социокультурной ситуации, отмеченной глубоким кризисом ценностных оснований, агрессивным вторжением чуждых духовно-культурных компонентов, представляется весьма актуальным, требует широких философских и культурологических обобщений.
Степень научной разработанности темы. Уже в первой половине и особенно в конце XIX века начинается активное изучение рукописей, археологических данных, архитектурных и живописных памятников средневековой Болгарии. Феномен монастырской культуры рассматривается в этих исследованиях неоднократно, но чаще в контексте строго историческом, литературоведческом, религиоведческом или искусствоведческом.
Первый монументальный, целостный труд по истории Болгарии, не утративший со временем своей значимости, принадлежит чешскому ученому К. Иречеку1. Но конкретно вопросов монастырской культуры автор касается лишь вскользь, упоминая несколькими словами деятелей литературных школ при князьях Борисе и Симеоне. Иоанну Рильскому посвящен один небольшой абзац, где он представлен как пассивный наблюдатель, бежавший в пустынные земли от мирской суеты. Совсем не упоминается подвиг св. Иоанна, связанный с социальным служением, постоянное общение в последние годы жизни святого с народом с целью помочь ему, укрепив и просветив, уберечь от ересей. Богомилам же — еретикам и отступникам, автор посвящает множество тщательно проанализированного материала. Более подробно описан вклад Феодосия и Евфимия Тырновских в развитие литературы Болгарии, но, опять же, роль монастырской культуры как целого в средневековой Болгарии подробно не освещается.
В начале XX века история болгарского средневековья наиболее полно и подробно рассматривалась В.Н. Златарским. Наряду с ним нельзя не
1 Иречек К. История на българите. София, 1999.

познания преподобного в литературе и создание нового очага просвещения в Рильском монастыре42.
Трудно подтвердить или опровергнуть выдвинутую гипотезу, которая, как нам представляется, не лишена оснований. Для подтверждения или опровержения ее требуются дополнительные исследования.
Рассматривая содержательную сторону «Завета», соотнося ее содержание с направлением развития монастырской культуры Болгарии, можно видеть в этом документе целую совокупность ее культурных черт: христоцентризм, сотериологичность, эсхатологизм, локальный универсализм, невещественнопребывание, экзегетизм и т.д.
Обратимся к тексту «Завета»: «Я, смиренный и грешный Иоанн, не совершивший никакого добра на этой земле, придя в Рильскую пустыню, не встретил здесь ни одного человека, но лишь диких зверей и непроходимые дебри. И поселился в ней один со зверями, не имея ни пищи, ни крыши над головой, но - небо стало мне крышей, земля -постелью, а травы — пропитанием. Но благий Бог, из любви к Которому презрел я все, претерпел голод и жажду, мороз и палящее солнце, телесную наготу, вовсе не оставил меня, а как милосердный и чадолюбивый отец обильно удовлетворил все мои нужды»43 — так начинает св. Иоанн Рильский свой знаменитый завет.
Что такое «Завет», к кому он обращен, на какое время рассчитано его действие?
На первый вопрос о. Иоанн отвечает очень просто: «Завет» это отеческое завещание, подобное тем, что оставляют родители своим детям, которое передают им в наследство в виде серебра, золота и другого имущества. Он обращается к молодым инокам, которым был духовным
42 Свети Иван Рилски и неговият завет. Пловдив, 1996. С. 8-11.
43 Цит. по: Житие, чудеса и акатист на преподобній наш отец Иван Рилски, чудотворец. Света гора Атон, 2002. С. 45.