Экологические идеи в русском космизме

• Автор: Платонова, Дарья Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 162 с.

Глава 1. Русский космизм в контексте культурологической и антропологической мысли

Глава 2. Проблема экологического дисбаланса в философии культуры русских космистов

2.1. Нарушение экологического равновесия как «падение мира» (Н.Ф.Федоров)

2.2. «Нерациональность» земной жизни как фактор космического дисбаланса (К.Э.Циолковский)

2.3. Отчуждение культуры от природы (М.М. Пришвин)

Глава 3. Идеальные взаимоотношения человека и природы в представлениях русских космистов

3.1. «Бог, человек и природа» - формула экологической гармонии (Н.Ф. Федоров)

3.2. Рациональный космос как идеальная экологическая среда (К.Э. Циолковский)

3.3. «Весьчеловек» - смысловой центр экологического равновесия (М.М. Пришвин)

Глава 4. Проекты культурно-экологических преобразований в русском космизме

4.1. «Всеобщая регуляция» как способ достижения социоприродного единства (Н.Ф. Федоров)
4.2. Геоантропокосмические преобразования как путь обретения Вселенной единства (К.Э. Циолковский)
4.3. «Сущность человеческого прихода в мир природы...»
(М.М. Пришвин)
Заключение

Источники и литература

Среди множества проблем, с которыми Россия, как, впрочем, и все мировое сообщество, вошла в XXI век, экологическая проблематика занимает одно из первых по своей значимости мест. Создание огромного научно-технического потенциала при игнорировании природных факторов вызвало необратимые отрицательные процессы в биосфере, которые достигли теперь такой остроты, что представляют уже реальную угрозу глобальной экологической катастрофы. Спектр экологических проблем охватывает все большие и большие сферы: теперь это не только проблемы вымирания отдельных видов растений и животных, истощения природных ресурсов, загрязнения земной атмосферы, безопасности для окружающей среды атомных электростанций и других сложнейших технических сооружений, проблемы, связанные со сложно управляемым процессом освоения космического пространства, но и подчас вопрос самого выживания человека и человечества на Земле, предотвращения всемирного Апокалипсиса, вызванного техногенными, социокультурными и иными причинами.
На протяжении XX века ученым и философам, писателям и художникам, а позднее журналистам, деятелям аграрного и промышленного производства, наконец, рядовым гражданам различных стран, особенно индустриально и научно-технически развитых, стало очевидно, что экологические проблемы носят всемирный, общечеловеческий характер и, таким образом, относятся к числу глобальных проблем современности',. требующих для своего изучения и
1 Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990; Наше общее будущее. Доклад Международной комиссии по окружающей среде и развитию (МКОСР). М., 1989; Капустин Б.Г. Глобальные проблемы мирового общественного развития М., 1991; Медоуз Д.Х., Медоуз Д.Л., Райдере Й. Пределы роста. М., 1991;

оптимального решения совместных, скоординированных усилий ученых и техников, деятелей культуры и политиков всего мира.
Сопряженные с большим риском и ответственностью перед будущими поколениями пути разрешения этих злободневных проблем не могут впредь проходить лишь через какое-либо одно национальное (например, российское) пространство, а должны стать полем действия всемирным и общечеловеческим. Проблемы выхода из экологического кризиса могут рассматриваться во множестве теоретических и практических аспектов, включая изменения * приоритетов и социальной, и экономической, и культурной политики именно в глобально-космическом и всемирно-историческом масштабе. По мере осознания столь грандиозного, планетарного, поистине безграничного контекста, в котором заявляют о себе современные экологические проблемы, росло понимание того, что для решения глобальных проблем человечества необходимо исходить из единства и органической взаимосвязи человека и космоса.
Подобная проблематика с древнейших времен волновала человечество. Общими усилиями множества независимых друг от друга мыслителей, принадлежащих различным эпохам, культурам, этно-национальным традициям, сложилась мощная культурфилософская традиция мирового космизма, начиная с античного и кончая русским космизмом, заявившим о себе как всемирно-исторический феномен в XX веке. Многие научные интуиции и прозрения, социальные и технические прогнозы, культурфилософские обобщения русских космистов, обратившие на себя внимание уже на рубеже XIX - XX вв., стали по-настоящему известны и общезначимы лишь в последнюю треть XX в., когда усилился общий интерес к глобальным, в том числе экологическим,
Моисеев H.H. Современный рационализм и мировоззренческие парадигмы. М., 1995; Он же. Цивилизация на переломе. Пути России. М., 1996; Панарин A.C. Искушение глобализмом. М., 2001; Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980; Родионова И.А. Глобальные проблемы человечества. М., 1995 и др.

встает и «продовольственный» вопрос. С помощью земледелия, этого «естественного гигиенического средства», превращающего «гниль в растительное и животное вещество»20, «в живые, здоровые тела»21, можно было бы решить и «санитарный», и «продовольственный» вопросы. Однако, самым эффективным способом решения этих проблем Федоров считает все же «всеобщее воскрешение» умерших, ведущее к оздоровлению поверхности земного шара через возвращение разложенных частиц тем существам, которым они первоначально принадлежали.
Смертность, по Федорову, напрямую связана с другим «пороком» всего живого - половым размножением. Страх смерти побуждает «продолжить» себя в своих потомках, провоцируя его на воспроизведение себе подобных. Однако, быть рожденным, по Федорову, значит быть зависимым от природы, от ее слепоты и неразумности. Рождаясь, человек убивает этим своих родителей: «Человек рождается несовершеннолетним; во все время вскормления, воспитания он поглощает силы родительские, питаясь, так сказать, их телом и кровью (конечно, не буквально, не в прямом смысле); так что, когда окончится воспитание, силы родительские оказываются совершенно истощенными и они умирают, или же делаются дряхлыми, т.е. приближаются к смерти».22 Поэтому, в рождении мыслитель видел еще один признак несовершенства человека, заложенный в его природе.
Стремление к продолжению рода и подчиненность человека половому инстинкту («половому подбору») требует от него быть привлекательным для представителей противоположного пола. С этой целью человек создает множество различных вещей (одежду, украшения, предметы обихода), развивая тем самым фабричную промышленность,
20 Там же. С
21 Там же.
22 Там же. С. 278.