Ценностные ориентации русской и западной культур

• Автор: Черницкая, Майя Борисовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 199 с.

Глава 1. Ценности: проблема обоснования
в русской и западной культурах
§ 1 Сущность и классификация ценностей в западной
философии
§ 2 Статус и система ценностей в русской культуре
Глава 2. Ценностные архетипы и жизненные ориентиры
русской и западной культур
§ 1 Воспроизводство общечеловеческих ценностей
в контексте западной культуры
§ 2 Ценностно-нормативные компоненты русского
менталитета
Глава 3. Кризис и переоценка ценностей западной
и русской культур
§ 1 Переосмысление либеральных ценностей
в западной культуре
§ 2 Традиционализация и модернизация
ценностей в русской культуре

Заключение
Библиография
Актуальность исследования
Настоящее диссертационное исследование связано с проблемой обоснования сущности, статуса и системы ценностных ориентаций, а также явлений их трансформации в контексте двух культур, русской и западной. Актуальность темы обусловлена, на наш взгляд, ее вечностью.
Ценности, на основе которых решаются смысложизненные проблемы, обычно выражаются для каждого человека (разного уровня и типа образованности) в системе «вечных вопросов» человеческого бытия. Кто я, зачем пришел в этот мир, каково мое место в нем, каков смысл моей жизни, на основании каких ценностей я должен делать выбор своего жизненного пути, определить цели и смысл своей деятельности, выбрать средства их достижения. Эти вопросы существуют в той или иной мере для каждого человека, не только для индивидов, но и для общественных субъектов. Они имеют «общечеловеческую» основу, и в этом сложность их решения.
Принято считать, что теория ценности как особая отрасль философского знания возникла во второй половине XIX столетия. И действительно, в это время появилась так называемая «философия ценности», названная впоследствии «аксиологией». Однако ценностное отношение и стремление его теоретически постигнуть возникли задолго до этого.
Уже древнегреческая философия была необычайно аксиологична. Классической формулой античной аксиологии являлось выражение: «Человек есть мера всех вещей» (Протагор). Важно также и другое определение: «Человек есть мера всем вещам
существованию существующих и несуществованию несуществующих»1.
Начиная с античной философии вплоть до наших дней ценностная проблематика не утратила своей актуальности как для отдельной личности, так и для общества в целом. Напротив, обрела в своем генезисе более глубокую общезначимость.
Так, «ценность, - по мнению Н.О. Лосского, - есть нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого события, и каждого поступка»2.
Кроме того, «ценностное освоение мира осуществляется каждым новым поколением народа с опорой на опыт ценностного отношения прошлых поколений, зафиксированных культурой»3.
Новоевропейская философия продолжила исследование ценностной сферы. Это выразилось прежде всего в попытке представителей баденской школы неокантианства Г. Лотце, В. Виндельбанда, Г. Риккерта противопоставить нравственное, эстетическое, религиозное видение мира его механистическому, биолого-физиологическому рационалистическому истолкованию доминирующего в тот период позитивизма. Выдвинутое неокантианством противопоставление наук о природе и наук о культуре как противопоставление фактичности научного опыта и ценностей как особой формы предметности, представленной в культуре, впервые определили культуру как автономное бытие ценностей.
Видение вещей с точки зрения аксиологической значимости пронизывает любую культуру.
1 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 375.
2 Цит. по: Выжлецов Г.П. Аксиология: становление и основные этапы развития // Социально-политический журнал. 1996. № 1. С. 91.
3 Субетто А.И. Разум и антиразум. СПб., 2003. С. 80.

§ 2. Статус и система ценностей в русской культуре
В дореволюционной России не успели сложиться сколь бы то ни было самостоятельные школы в аксиологии. Однако некоторые русские мыслители, такие как Н. Бердяев, В. Трубецкой, С. Булгаков, Г. Рачинский, П. Флоренский, начали исследовать ценности в контексте религиозного осмысления культуры, отстаивания русских национальных ценностей как средства осуществления вселенского христианского идеала, модернизации и активизации этих ценностей, а также провозглашения национальных приоритетов в развитии отечественной мысли, обоснования собственной, отличной от западной, философской традиции, покоящейся на началах христианства и идущей от Г. Сковороды, российских духовных академий, славянофилов и Вл. Соловьева. При этом современному западному рационализму, в особенности неокантианству с присущим ему субъективизмом, эти мыслители противопоставляли платонизм, рассматривая его как источник и православного, и западнохристианского типов философствования1.
«Массы не могут жить ни декадентством, ни ницшеанством, ни анархизмом, ни чисто отрицательными революционными идеями... Человечество может быть собрано и поднято на высоту лишь положительными, органическими идеями, лишь абсолютной покорностью Богу... Абсолютное утверждение человеческого, человечества и человека, как Бога, человеческой свободы, как последнего, есть страшный обман духа зла, величайший соблазн, окончательное рабство и небытие. Только богочеловеческая свобода реальна, только богочеловеческий путь к ней действителен. В Христе
1 Синеокая Ю.В. Восприятие идей Ф. Ницше в России: основные этапы, тенденции, значение // Ф. Ницше и философия в России [Сб. ст. - СПб.: Рус. Христ. гум. ин-т, 1999. с. 24].