Феномен дружбы в культуре русского Серебряного века

• Автор: Скрипова, Татьяна Валерьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 185 с.

Глава 1. Дружба как предмет междисциплинарного исследования.

§ 1. Феномен дружбы ( к определению понятия)

§ 2. Дружба как предмет культурологии

§ 3. Психологический анализ дружеских отношений

§ 4. Историко-культурный обзор исследований проблемы

дружеских отношений

Глава 2. Дружеские связи в среде русской интеллигенции Серебряного века

§ 1. Культурный контекст эпохи

§ 2. Формы, содержание и виды дружеских связей

§ 3. Александр Блока в окружении друзей (Е. Иванов, А. Белый,

С. Соловьев и др.)

Заключение
Библиография
... Эпохам истории человечества придают их особую окраску самые утончённые проявления человеческого духа, благодаря изменчивому ходу своего развития
Марк Блок
Чувства принадлежат не только природе, но и культуре
10. Лотман
Актуальность философско-культурологического изучения дружбы.
Изучая культуру, исследователь обращается не только к её материальным достижениям, но стремится сохранить и понять духовный опыт человечества. Для наиболее полной картины исследователю необходима реконструкция внутреннего духовного мира человека на протяжении эпох. Человеческие поступки, чувства, переживания, не только решающие исход грандиозных битв на полях многочисленных сражений или являющиеся причиной появления на свет величайших творений искусства, но и формирующие отношения с окружающими людьми в повседневной жизни, — всё втягивается в сферу внимания учёного.
Особенно большое внимание необходимости изучения человеческих чувств и эмоций уделяли представители французской школы Анналов (по названию издававшегося журнала " Анналы", посвященного истории Франции и истории культуры, преимущественно

эпохи Возрождения). Люсьен Февр (1991), считал, что корни сознательных межличностных отношений людей лежат в эмоциональной жизни. Эмоции составляют часть взаимосвязей между людьми. Несмотря на личносность и сокровенность, их выражение есть резуль-тат целого ряда опытов совместного существования.
На этом основывается убеждение автора: изучая человеческую историю, необходимо, прежде всего, сконцентрировать внимание иа самом человеке - движениях его души, на таких едва уловимых субстанциях, как страсти и переживания. Ибо, несмотря на колоссаль-^ ную трудность интерпретации, именно источники, хранящие в своих
недрах живое человеческое дыхание, способны наиболее полно охарактеризовать те проявления эпохи, которые приближают нас к ее глубинному восприятию. Фиксируя изменения внутреннего мира человека в толще повседневного опыта среди сиюминутных печалей и радостей, выявляя те человеческие связи, которые существовали или '4. были утрачены, их функции, характер и особенности, мы намного
больше узнаем о мире, в котором жил человек. Необходимо ориентироваться не па вещи и факты, но и на явления, прошедшие через сознание человека, постараться понять людей, их непосредственных свидетелей.
На актуальность исследований в области человеческих чувств, прошедших через горнило культуры, указал Люсьен Февр: " Подумать только, — у нас нет истории Любви! Нет истории Смерти. Нет ни истории Жалости, ни истории Жестокости. Нет истории Радости, ... лишь краткий обзор Страха"1.
Попытка реконструировать эмоциональную жизнь определенной эпохи не может реализоваться без такого ее компонента как друже-4* ские связи между людьми. Сложность предмета изучения состоит в
1 Февр Л.Бои за историю. - М.: Наука, 1991.-е
недрах христианской культуры. Религиозное сознание ориентировано на выявление личности (лика Бога). Когда человек «дорастает» до личности, он может включиться в соборность, ибо стремление к ней заложено Богом.
С точки зрения психоанализа, проблема всеобщего духовного единения уходит корнями в особенность человеческой психики, для которой свойственно стремление к преодолению границ с миром, растворению в чем-то большем, чем сам человек. Часто вершинные переживания становятся главной причиной важных перемен в жизни, заставляют изменить взгляды, род занятий, могут послужить причинами размолвки с близкими людьми, неспособными принять и разделить их. Напротив, совместный, коллективный опыт особенных переживаний, способен сблизить и сплотить на всю жизнь.
Характерно, что способ поведения самоактуализиругащейся личности в обществе отличает ряд признаков, обусловленных ее внутренней организацией, не всегда понятных большинству, иногда затрудняющих общение с ней других людей. От самоактуализирую-щегося человека следует ожидать большей направленности на себя в поисках ценностей и смысла жизни. Он старается использовать собственные принципы и мотивы в качестве основы для своих суждений и действий. Его жизнь отмечена автономностью, самоподдержкой и свободой.
Такого рода люди очень нуждаются в неприкосновенности внутренней жизни и одиночестве. Так как они не стремятся устанавливать с другими отношения зависимости, то могут наслаждаться богатством и полнотой дружбы.