Факторы становления российской цивилизации в культурно-исторической концепции И.А. Ильина

• Автор: Шарипов, Александр Михайлович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 144 с.

Глава I. Методологические основы концепции культурноисторического развития

§ 1. Духовно-нравственный опыт как метод научного познания

§2. Культуротворческая сущность человеческой духовности

§3. Цивилизационный характер национального в человеческой культуре

Глава II. Фундаментальные факторы российского культурноисторического типа

§1. Религиозная и этнокультурная формирующие национальной ментальности

§2. Отражение национального менталитета в социальной организации

Заключение

Библиография

Почти два десятилетия реформирования российского общества практически полностью размыли его идейную основу. Идеология постсоветской государственно-политической системы пока не обрела законченной теоретической стройности, российским обществом ещё не выработана общенациональная организующая идея. Исторический же опыт показывает обязательность наличия таковых идей как консолидирующего основания, обеспечивающего стабильность и прогрессивное развитие общества. И опыт этот наглядно подтверждён последними десятилетиями российской истории.
Российское общество всерьёз обратилось к поиску национальногосударственной идеи, в связи с чем идёт изучение исторического опыта, традиций, уроков переломных эпох, научных наработок прежних лет. Так появился интерес и к немалому научному опыту русского зарубежья. Преимущество русских учёных, оказавшихся за пределами революционной России, было в том, что они имели достаточную свободу для обсуждения проблем российского общества в его прошлом и настоящем, в то время как в советских условиях был наложен запрет на всякое обсуждение вне марксистской концепции. К тому же русские учёные могли рассматривать проблемы российской истории как бы со стороны, одновременно зная дореволюционную и революционную Россию, и сравнивая её с иными социокультурными общностями, с той средой, в которой оказались уже не мимолётными гостями.
Современные отечественные исследователи, пережившие кризис марксистской методологии, стали активно задействовать богатство научной мысли русского зарубежья в своём творчестве. В публикациях мыслителей русского зарубежья, появившихся с конца 1980-х гг., прозвучало имя и высланного из советской России в 1922 г. Ивана Александровича Ильина

(1883-1954)— философа, правоведа, историка русской культуры, ученика и последователя П.Н. Новгородцева и Е.Н. Трубецкого.
Среди выдающихся мыслителей русского зарубежья, укоренённых в духе русской культуры, И.А. Ильин во многих творческих направлениях является фигурой первой величины. К тому же научные труды И.А. Ильина отличаются фундаментальностью методологии, разработанной им на основе немецкой классической философии, прежде всего, Г. Гегеля. Это достоинство И.А. Ильина весьма важно, так как большинство исследователей XX в. социологизировали историю, следуя марксистской и другим теориям, исходившим из первенствования материальных причин-общественного развития1. Сегодня наблюдается не только повсеместный кризис подобных методологических оснований, но и их общая несостоятельность в объяснении современных глобальных процессов.
Для И.А. Ильина в первую очередь имели значение не социально-экономические, но те факторы, которые ныне обозначаются как основные признаки той или иной цивилизации - религия, национальный менталитет, культура. Он одним из первых разрабатывал и внедрял в науку теорию цивилизационного философско-исторического анализа, рассматривая в своей культурно-исторической концепции роль религиозно-духовного и этнокультурного факторов в формировании. цивилизации, понимаемой им, вслед за Н.Я. Данилевским, как культурно-исторический тип2
1 Так натуралистическое направление подчеркивало биологическую обусловленность социальности и культуротворчества (3. Фрейд и К. Юнг). Различные социологические концепции- от К. Маркса и Ф. Энгельса, до К. Менгера, Т. Элиота и М. Вебера - видели в человеке, прежде всего, социальную единицу, члена общества. Символическое направление, распространившееся с развитием семиотики и кибернетики, культурно-историческое развитие общества объясняет с точки зрения способности людей выражать и распознавать интеллектуально-эмоциональную информацию (Э. Кассирер и К. Леви-Строс).
2 Изданная в 1869 г. в России книга Н.Я. Данилевского «Россия и Европа», незамеченная тогда ни историками, ни теоретиками культуры, положила начало новому направлению в исследовании культурноисторических процессов. Однако входить в научный оборот цивилизационные концепции стали с трудов европейских мыслителей конца XIX - XX вв. А.Д. Тойнби и О. Шпенглера. У Н.Я. Данилевского, а затем и у О. Шпенглера и А. Тойнби, впервые поднимается вопрос об особенностях развития культуры и цивилизации, исходя из духовных основ того или иного народа. Именно Данилевским народы были классифицированы по культурно-историческим типам или цивилизациям. См.: Иванников, И.А. Н.Я. Данилевский и И.А. Ильин о государстве // Очистительный гений славянства: Сб. ст. Ростов- на - Дону, 2002. С.52-61; Балуев, Б.П. Споры о судьбах России. Тверь, 2001.415 с.
душу. Этот дух был чудесным образом внесен во враждебную среду, иудейско-римскую, в атмосферу рассудочной мысли, отвлеченных законов, формальных обрядов, мертвеющей религии, жадно-земной воли и жестоковыйного инстинкта»188. Христианство внесло в мир великие благодатные творческие духовные дары. Их сущность, во-первых выражается тем, что дух христианства есть дух «овнутренения», согласно чему всё внешнее, материальное, чувственное само по себе не имеет безусловной ценности и является лишь возможностью духа и совершенства: как бы незасеянным полем. Внутреннее, сокровенное, духовное решает вопрос о достоинстве внешнего, явного, вещественного. И это должно считаться аксиомой всякой культуры, считает И.А. Ильин, особенно же культуры христианской: Так нравственное состояние человека ценится не по его материальным последствиям и не по внешней пользе, из него
и !ОП
проистекающей, но по внутреннему состоянию души и сердца человека
Дух христианства есть дух любви: «Бог есть любовь» (1 Ин., 8). Это означает, пишет И.А. Ильин, что «Христос указал в любви последний и безусловный первоисточник всякого творчества, а, следовательно, и всякой культуры», ибо культура творит и утверждает, «любовь же есть первая и величайшая способность — принимать, утверждать и творить»190.
Дух христианства есть также дух созерцания, живого творческого
содержания, а не формы и отвлеченных мерил, и дух совершенствования.
И этот «дух овнутренения, дух любви, дух молитвенного созерцания, дух
живого, органического содержания, дух искренней, насыщенной формы, дух
совершенствования и предметного служения Божьему делу на земле, дух
творческой силы» христианин должен принять и из него творить земную
культуру
ш Там же. С.300—301.
189 Там же. С.301.
190 Там же. С.302-303. 1,1 Там же. С. 306.