Традиционная культура повседневности карачаевцев

• Автор: Гатаева, Белла Тохтаровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 184 с.

ГЛАВА 1.КУЛЬТУРА ЭТНОСА КАК ОБЪЕКТ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
1.1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ПРОБЛЕМЕ ИЗУЧЕНИЯ ЭТНИЧНОС'ГИ И НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
1.2. ПОВСЕДНЕВНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
1.3. ДИНАМИКА РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ КАРАЧАЕВЦЕВ
ГЛАВА 2. ТРАДИЦИИ В КУЛЬТУРЕ ПОВСЕДНЕВНОСТИ
КАРАЧАЕВЦЕВ
2.1. КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ОСОБЕННОСТЬ ОБЫЧАЕВ И ОБРЯДОВ В ПОВСЕДНЕВНОЙ КУЛЬТУРЕ КАРАЧАЕВЦЕВ
2.2. КУЛЬТУРА ОБЩЕНИЯ В ПОВСЕДНЕВНОСТИ КАРАЧАЕВЦЕВ

2.3. МАТЕРИАЛЬНО-ПРЕДМЕТНАЯ СРЕДА В ПОВСЕДНЕВНОЙ КУЛЬТУРЕ КАРАЧАЕВЦЕВ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Актуальность темы исследования.
Изучение основ национальной культуры - актуальная проблема современной философии и культурологии. Рост национального самосознания народов Северного Кавказа протекает на фоне политической дестабилизации, резкого обострения межэтнических противоречий. Изучение традиционной культуры народов, как карачаевского, так и других - важная составляющая национальной политики, основывающейся на знании национального характера, психологии, обычаев и традиций, религиозных умонастроений народа, особенностей повседневной культуры. Подобные исследования обогащают не только национальную культуру, но и культурологическую науку в целом, способствуют сближению народов России.
Исследование феномена повседневности, выявление его устойчивой структуры - одна из важных проблем современной философии и культурологии. Глубокое понимание повседневности в традиционной культуре позволяет расширить рамки многостороннего изучения человека, дает возможность с новой точки зрения взглянуть на проблему отношений человека и этнического социума. Раскрытие сущности повседневности ведет к пониманию сложных форм социальных отношений.
Изучение народа предполагает выявление и научное обоснование тех элементов традиционной культуры, которые являются специфичными. Наиболее ярко подобные элементы проявляются во внутриэтнических соседских и кровнородственных взаимоотношениях (почитание старших, уважение к женщине, гостеприимство, празднично-обрядовая культура и т.д.). И хотя все социальные институты являются универсальными, ибо они характерны для большинства народов, вместе с тем для их бытования
существенна и другая сторона - традиционность, обуславливающая их специфичность, и самобытность жизни народа В традициях проявляется народный характер, его своеобразие.
Повседневность как фундаментальная сфера социальной реальности позволяет раскрыть многообразие и целостность общественного сознания в его единстве. Выдвижение в центр исследовательских интересов проблемы повседневности в традиционной культуре карачаевцев продиктовано насущными потребностями современной действительности связанными с этническими и политическими процессами на Северном Кавказе.
Степень разработанности темы.
Тема диссертационного исследования имеет междисциплинарный характер, включает в себя проблематику, составляющую предмет различных научных направлений: культурологии, философии, этнологии,
религиоведения, истории.
В изучении поставленной проблемы большое значение имеют концепции, рассматривающие теоретические проблемы этноса. В отечественной науке это концепция Ю.В.Бромлея, согласно которой этнокультура характеризуется определенными этническими свойствами (язык, традиции, этническое самосознание, самоназвание). Эти черты формируются только в соответствующих условиях - территориальных, природных, социально-экономических, государственно-правовых. Концепция В.А.Тишкова расходится с существующими представлениями об этносах, обогащает отечественную этнологию более гибкими и отвечающими современной реальности теоретическими позициями.
Повседневность как фундаментальная сфера социальной реальности рассматривалась историками, культурологами, этнографами и философами. Сегодня, в рамках возрождения интереса к повседневности, возвращаются

самости1.
Условие предельности задает в целом виртуальный тонус жизнеосуществления, как предельного основания формирования бытия человека «Себя» впервые заявляет о себе в усилии, через него в «осуществляемом изо дня в день», т.е. в повседневном. Усилие в силу того, что принадлежит человеку в качестве самоцели и по сути своей является содержанием человеческого напряжения, выступает в качестве энергийного поля значения повседневности2.
«Понятно, что эти слова «изо дня в день» - не тавтология или языковое излишество, но призваны акцентировать смысл того «растянутого настоящего», которое, воплощаясь в усилии, позволяет помыслить само это усилие в качестве направленности жизнеосуществления, направленности, которая конституирует определенные состояния жизнеосуществления»3.
Далее автор «Опыта аналитики повседневного» привлекает «модель мира» в качестве гештальта для объяснения традиции жизнеосуществления. Модель мира обусловлена определенным типом мироотношеыия. Мироотношение определяет логику повседневности, в силу того, что в основе своей содержит идею холистического освоения мира. Принципы, лежащие в основе логике повседневности, таковы:
1) принцип уподобления (подобия);
2) принцип проникновения;
3) принцип повтора.
Анализ логики повседневного и ее принципов позволяет постичь повседневность как «исполнение бьггия». Поскольку понятие «бытия» является ключевым в экзистенциальной аналитике повседневного, то
1 Тес ля С.Н. Опыт аналитики повседневного. М.,1995. С.37.
2 Там же. С. 96-99.
3 Там же. С. 171.