Современный культурно-цивилизационный кризис: опыт культурологического анализа

• Автор: Розанова, Анастасия Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 122 с.

1. Глава Общая характеристика культурно-цивилизационного кризиса
1.1 Опыт дефинирования
1.2 Основные аспекты культурно-цивилизационного кризиса
1.3. Сущностные изменения современного человека
как основная причина культурно-цивилизационного кризиса
2. Глава Техническая деятельность как важнейший компонент культурно-цивилизационного процесса
2.1 Философия хозяйства - опыт методологического анализа культурно-цивилизационного процесса
2.2 Тема техники в русской философии
2.3 Западная философия о технике
3. Глава От опыта мифологического к императивам 21 века
3.1 «Дары Прометея»: от античности до наших дней
3.2 Роль духовных ценностей в опыте преодоления кризиса

ф Заключение
Библиография

Введение Актуальность исследования
Кризис культуры является традиционной темой в рамках философских и культурологических исследований как для конца XIX, так и в настоящее время. Нами взят достаточно широкий спектр заявленной проблемы -кризисное состояние культуры и цивилизации. Во-первых, потому, что кризис онтологически присущ человеческому обществу как процессу, являясь одним из условий развития и его специфической формой, во-вторых, основные проблемы современного общества, так или иначе, явно' или латентно связаны с кризисным состоянием культуры и цивилизации. От степени понимания этого кризисного состояния зависит и понимание процессов изменения человека как творца культуры и ее творения.
Человечеству всегда было свойственно апокалиптическое предчувствие, связанное с осознанием кризиса, однако, именно сейчас речь идет о действительной угрозе существованию человека и природы. Для доказательства этого положения несложно привести многочисленные примеры: экологические, политические, социальные, и, наконец, культурные катаклизмы, духовное оскудение. Сейчас ставится вопрос не о процветании человечества, а о его выживании. Мощь технического прогресса1 в настоящее время достигла невероятных масштабов, более того, вся эта масса машин, технологий становится угрозой человеку. Меняется не только окружающая среда, которая все больше захватывается человеческим «городом», но и сама человеческая природа, его телесность, душевно-психические, духовные параметры.
Становление культурологии как науки позволяет рассматривать проблему означенного кризиса с позиций смыслов и ценностей культуры вообще, с учетом онтологических оснований творческой технической деятельности, поскольку именно в ней многие исследователи видят причины
’Общепринятым является употребление термина «научно-технический прогресс». Однако, в настоящей работе мы вынуждены ограничиться характеристикой техники, технической деятельности в силу рамок, заданных темой диссертации, хотя, в тексте работы общие тенденции развития науки затрагиваются
кризиса. Сама по себе техника не является подлинной и главной причиной кризиса культуры и цивилизации.
Сейчас много говорят и пишут об изменении окружающей среды, природы, но основная проблема заключается в том, что происходят глобальные изменения в самой онтологической природе человека, в его внутреннем, духовном мире, что неизбежно ведет не только к экологической, но и антропологической катастрофе. По нашему мнению, важнейшей причиной кризисного состояния культуры и цивилизации является изменение иерархии ценностей, соотношения материального и духовного в потребностях и деятельности человека, в целеполаганиях его и оценках.
Для предотвращения варианта так разрешаемого кризиса2 необходимо осознать его первопричину, исток, который обнаруживается в самой природе человека как творца культуры в виде, например, изменения иерархии ценностей. В этой области происходит деформация онтологического основания культуры, в ее важнейших (духовной и материальной) сферах деятельности. Эти стороны культуры развиваются неравнозначно, с преимущественным опережением материального производства, техники, технологий и позитивной науки, с ними связанной, что, собственно, и является одной из причин кризисности культурно-цивилизационного процесса. В настоящей работе поэтому поставлена тема ценностей и духовности как их особого статуса и роли в культурном самосознании и развитии.
Что является причиной разрушения духовности? При какой стратегии ее можно избежать? Поиск ответов на эти и другие (в рамках темы) вопросы определил необходимость исследования современного состояния культурноцивилизационного процесса как кризисного, для чего потребовалось не только выявление причин кризиса, их типология, но понадобилось особое внимание уделить анализу проблемы выхода из состояния кризиса как
2 В терминах синергетики кризис есть состояние системы в точке бифуркации, выбора. См , например, ст. Лотмана Ю. «Клио на распутье». // Новое время. 1993. № 47. С

человеческому, но и животному миру. Однако в точном смысле слова хозяйственная деятельность свойственна только человеку, причем она включает в себя в качестве подчиненных и частных моментов и элементы хозяйства животного мира.
Всякий хозяйственный акт, подчеркивает Булгаков, слагается из двух основных актов: потребления и производства. Необходимо поэтому обосновать и их возможность, если мы хотим прочно утвердиться в уверенности о возможности хозяйства в целом. Возможность потребления, рассуждает философ, принципиально основывается на метафизическом коммунизме мироздания, на изначальном тождестве всего сущего, благодаря которому возможен обмен веществ и их круговорот, и, прежде всего, предполагает единство живого и неживого, универсальной целостности жизни. Производство есть такое активное воздействие субъекта на объект, или человека на природу, при котором хозяйствующий субъект отпечатывает, осуществляет в предмете своего хозяйственного воздействия свою идею, объективирует свои цели. Стало быть, производство — это, прежде всего, система объективных действий, субъективное здесь объективируется, грань лежащая между субъектом и объектом, снимается, субъект актуально выходит из себя в объект.
Объективное действие становится возможным при тождестве субъекта и объекта, при их одноприродности. Живой связью между ними является труд - человеческая актуальность, объективирующаяся вовне и объективирующая мир. Безусловно, хозяйство, отмечает философ, в первую очередь, выступает как трудовая деятельность, притом как подневольный труд, ибо потаенны, скрыты изначальные причины, побудившие первобытного человека к трудовой деятельности. Поэтому хозяйство определяется как трудовая борьба за жизнь и ее расширение. Труд понимается С. Булгаковым как ценность, благодаря которой приобретаются блага, поддерживающие жизнь. Это напряженная активность человеческой жизни, во исполнение Божьего слова: в поте лица своего снеси (есть) хлеб