Символ креста в истории культуры

• Автор: Осташова, Наталья Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 175 с.

Глава I. Символ креста в философии и культурологии XX века
1. Понятие символа в философии символических форм
Э. Кассирера
2. Идея символа в русской философии культуры
3. Философия и символика креста
Глава II. Крест в до- и не- христианских культурах
1. Мировое Древо как древнейший прообраз креста
2. Виды креста в древнейших культурах
? 3. Значение и использование креста в культуре древних
славян 83
Глава III. Трансформация символа креста в христианстве
1. Крест как христианский символ: значение и смысл
2. Новгородские кресты как пример разнообразия форм
и видов христианских крестов
3. Символ креста в геральдике и искусстве
Заключение
Список литературы

Диссертация посвящена исследованию креста как символа и феномена культуры, многообразию форм, функций и значений, которые он приобретает в разные эпохи у разных народов.
В настоящей работе, являющейся одновременно теоретикофилософским и историко-культурным исследованием, символ креста предстает как одно из смыслообразующих оснований человеческой культуры, явленное в различных формах в разные времена, видоизменявшееся и приобретавшее различные значения.
Понятие символа многозначно. Символ можно определить, исходя из сравнения с понятиями знака и образа. Тогда символ можно представить как образ, взятый в аспекте своей знаковости, и как знак, наделенный всей органичностью и неисчерпаемой многозначностью образа. Символ нельзя «расшифровать» усилием рассудка, он неотделим от структуры образа, не существует в качестве некой рациональной формулы, которую можно «вложить» в образ и затем извлечь из него. В рамках такого подхода можно сказать, что отличие символа от знака в том, что для знаковой системы многозначность есть помеха, мешающая рациональному функционированию знака, тогда как символ тем содержательнее, чем он более многозначен. Сама структура символа направлена на то, чтобы представить через единичное явление целостный образ мира. Отличие символов от знаков, в которых означающее более «однозначно» соотнесено с определенным означаемым, и которые поэтому представляют более узкие рамки для постижения и выражения истины, приводит к тому, что символы часто используются для выражения сложных и глубоких истин религиозного и духовного порядка. Смысл символа не дан, а задан и раскрывается в динамике его восприятия. Этот смысл нельзя разъяснить, сведя к однозначной логической формуле, а можно пояснить, соотнеся с
работой всей семиотической системы. Отсюда подход, принятый в диссертационном исследовании, предполагает рассмотрение символа креста во взаимосвязи различных отношений с другими символами, анализ различных его функций, выявление многообразия смыслов, которые выражает символ, исходя из семиотической системы, в которой он функционирует.
В истории культуры символ креста явился соединением «верха» и «низа», тленного и вечного планов бытия. Различные формы креста были символом власти и могущества, надежды на спасение во многих древних культурах.
В IV в. крест превращается в официальный символ христианства; все дальнейшее развитие европейской культуры, в том числе и славянских культур, связано с образом креста, получившим распространение в живописи, геральдике, архитектуре, литературе и т.д. О многообразии форм, видов и значений креста свидетельствуют новгородские кресты, которые предстают в работе в качестве отдельно выделенного предмета историко-культурного исследования.
Крест относится к той группе символов, которая связана с визуальными образами. Как таковые, они принадлежат к визуальной системе коммуникации. В визуальных символах форма более непосредственно соотнесена со значением, чем в вербальном языке. Существование визуальной и вербальной систем коммуникации предполагает их взаимодействие, символ в культуре приобретает определенное словесное объяснение, мифологему. Визуальные символы, благодаря непосредственному воздействию на сознание, обладают своеобразной «магией». Неслучайно именно визуальные символы в древнейших культурах представлялись эманациями высших сфер бытия.
В настоящее время интерес к символике обусловлен популярностью геральдических и иных знаков, а также

конфуцианского Китая, философская глубина Вед и Веданты, массивная устойчивость Вавилона, Египта или славные дела Греции и Рима недостаточны»1.
Будда поместил свое существование в свою духовную сосредоточенность или просветление и, таким образом, противостоит людям, отдавшим свою жизнь в монопольное владение внешнему фронту: сам их образ действий он доводит до крайней точки. Этот образ действий рассматривает вещи и людей в качестве объектов, т.е. в качестве чего-то, находящегося снаружи и противостоящего нашей жизни, а потому в качестве того, чем можно манипулировать по своему усмотрению. Но если, как учит Будда, мы полностью перейдем в тот объект, который мы постигаем и сосредоточим свое внимание на абсолютной объективности, от ненасытных желаний, заставляющих эксплуатировать других ничего, не останется. Розеншток- Хюсси пишет: «Когда человек уходит от борьбы, он убирает тот краеугольный камень, на котором покоится все здание взаимной вражды и агрессии. Самоуничтожение одной частицы ужасной воли к жизни уменьшает напряженность между всеми. Большинство из нас находит, что некоторая доля сдержанности, аскетизма является способом, которым жизнь может быть сделана менее ужасной. Действия вызывают противодействия. Не противодействуй, и ты ослабишь напряженность конфликта, уничтожишь распрю и раздор»2. Созданная Буддой нулевая ситуация, по мнению Розеншток-Хюсси, просто удваивает возможности человека, позволяя ему колебаться между самоотречением и самоутверждением.
Лао-Цзы, по Розеншток-Хюсси, создал другое направление на Кресте Действительности. Древний Китай жил в условиях жесткой социальной организации. Жизнь людей была направлена внутрь области,
1 Розеншток-Хюсси О. Язык рода человеческого. М. - СПб, 2000. С
2 Там же. С