Семиозис в художественной культуре Чань

• Автор: Ширапова, Гырылма Валерьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 142 с.

Глава 1. Семиотические основания культуры Чань
1.1. Культура «молчания» и обоснование этой теоретической концепции в Чань
1 2. Проблема интерпретации текста в чаньской поэзии
Примечания
Глава 2. Знаковые формы художественного творчества в культуре Чань
2.1. «Намек» в чаньской живописи и каллиграфии
2.2. «Пауза», «пустое пространство», «вопросы, без ответа» в поэзии Чань
Примечания
Заключение
Литература
Уникальная судьба традиционной цивилизации Китая пронизывает незримой нитью многовековую толщу времен и событий.
Говоря о китайской культуре как феномене общего характера, прежде всего необходимо дать определение самой культуры как таковой. В современном дискурсе понятие культура (от лат. сгйШга - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) обозначает совокупность искусственных порядков и объектов, созданных людьми в дополнение к природным, заученных форм человеческого поведения и деятельности, обретенных знаний, образов самопознания и символических обозначений окружающего мира. «Культура», являясь термином общего характера, употребляемым для таких областей, как учение, религия и искусство, в свою очередь, может быть подразделена на литературу, живопись, изящные искусства, музыку, театр и т.д. Задача искусства - перейти от разрозненного описательного характера художественных процессов к целостному исследованию функционирования той или иной художественной культуры.
Художественная культура, в свою очередь, являясь одной из специализированных сфер культуры, функционально решает задачи интеллектуально-чувственного отображения бытия в художественных образах. Это «раскрытие образного и понятийного смысла классических текстов, художественных произведений, предметов искусства и ритуалов -непременное условие адекватного понимания сущности явлений культуры» [Ерасов, 1990, с.7].
Чань-буддизм прежде всего как религиозное и философское течение в результате приспособления к особенностям китайской культуры постепенно стал восприниматься как некая система взглядов, не противоречащая традиционной идеологии Срединной империи. Адаптация буддизма Чань на этнической почве существенно повлияла на все сферы бытия китайского общества.
Из всех буддийских китайских школ Чань, пожалуй, оказал наибольшее влияние на всю литературу и художественную культуру Китая. Феномен этой самобытной культуры, отличающийся собственными ценностями, культурными нормами, заложил основу своеобразной эстетической концепции, в фундаменте которой лежали общепризнанные постулаты буддизма в ее гармоническом синтезе и взаимовлиянии с автохтонными учениями китайской традиции, среди которых даосизм оказал наибольшее влияние. Такой подход позволил говорить о культуре Чань как некоей субкультуре.
Собственно о Чань написано огромное количество литературы: прекрасные книги отечественных и зарубежных исследователей, посвященные проблемам философии, религии, теории, практики, культуры, дают всесторонний анализ этого учения. С этой позиции трудно сказать что-либо новое о Чань. Вне поля зрения, на наш взгляд, осталась очень важная с точки зрения целокупного понимания феномена Чань — его знаковосимволическая природа.
Существенное влияние в этом отношении оказали относительно новые науки, такие как семиотика и семантика, интерпретирующие всю совокупность художественных объектов как систему смыслонесущих текстов, а феномен художественного образа как специфический тип семантемы, несущий социально значимую информацию. Так, особое место в общей системе художественной культуры занимает эта символическая (знаковая) определенность, посредством которой и происходила коммуникативная деятельность в Чань как процесс передачи Истины. Нам представляется, что рассмотрение Чань в этой плоскости исследования является весьма перспективным.
Актуальность темы исследования. Всемирно распространенное направление буддизма - школа китайского буддизма Чань (яп. Дзэн), сохраняющая живую традицию своего учения, взращенную гением Китая на
более прекраснее вещи?» Монах, услыхав это, снова взвалил свой мешок и удалился.
Существенное послание этого гунъань в том, что глубокое заключено в простом. Проблема решается как бы сама собой, если перестать видеть в ней таковую и, не мудрствуя лукаво, и не создавая новых проблем, «просто жить» и действовать, быть естественным, без всякого преднамеренного стремления стать естественным, то есть, иными словами, не искать, а сразу находить; минуя все промежуточные этапы, сразу выходить на уровень решения ситуационной задачи. Если бы Баофу обратился с этим вопросом к Линьцзи, он непременно получил бы в ответ хороший удар посохом. Но в любом случае, будь то удар палкой, оглушительный окрик, гомерический хохот или демонстративное поведение Будая, все это должно было послужить сигналом, а значит, толчком к тому, чтобы Баофу перестал ждать какого-либо единичного и конкретного (а потому однобокого) словесного ответа на мучавший его вопрос и, наконец, понял, вернее, всем своим существом испытал, что великий смысл Учения Будды - неизъяснимое Просветление - во всем.
Итак, главное здесь не слово «Хэ!», не удар, не хлопок, а его смысл, указывающий на внутреннюю глубину опыта, переданного в тексте. Произнося его, внемля ему, адепты Чань претерпевали некое превращение, глубинный переворот сознания. Истина, по теории Чань, вне слов и потому «молчание - истинное сокровище мудрого не потому, что ему есть что скрывать, а потому, что нет иного способа сохранить полноту духовного опыта» [Малявин, 2000, с. 135].
Таким образом, проведенный в работе детальный текстологический анализ случаев Просветления чаньских наставников и монахов показал, что в них всегда присутствует некий символ, опосредованно (обобщенный) знак, образуемый в результате данного концепта и его акустического образа. Так, грамотно оперируя данным текстуальным содержанием, хорошо подготовленный адепт в конечном итоге испытывал состояние измененного