Семантика ритуальных игр в традиционной культуре семейских Забайкалья

• Автор: Семенова, Мария Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 152 с.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I.
РИТУАЛЬНАЯ ИГРА В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ
СЕМЕЙСКИХ ЗАБАЙКАЛЬЯ
1.1. Ритуальная игра - методология исследования
1.2. Место и функция ршуальной игры в зимних и весенних праздниках
ГЛАВА II
РЕКОНСТРУКЦИЯ СЕМАНТИКИ, СТРУКТУРЫ И ФУНКЦИЙ
і !*< РИТУАЛЬНЫХ ИГР СЕМЕЙСКИХ ЗАБАЙКАЛЬЯ
2.1 Зимний цикл игр
2.2. Весенний цикл игр
Примечания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИНФОРМАТОРОВ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы исследования. При весьма пристальном внимании к изучению традиционо-бытовой культуры семейских Забайкалья, которое особенно актуализировалось в постперестроечный период, нельзя говорить о достаточно полной изученности огромного пласта культурных феноменов, определяющих уникальность их культуры. А между тем, семейские, в силу своей закрытости, являются '1# носителями архаичной русской традиционной культуры, и,
следовательно, их игры представляют большой интерес для исследования. Но до сих пор одна из важнейших составляющих ритуального поля — традиционные игры, их знаковая природа, остаются наименее изученной областью традиционной культуры семейских. Описание игрового пласта календарной обрядности семейских было затронуто Болоневым Ф.Ф., но семантика игры не являлись специальным предметом его исследований.
Актуальность исследования ритуальных игр определяется тем, что они представляют собой важный компонент традиционной культуры, тесно связанной с календарной обрядностью. В ритуальной игре отражается состав игрового пространства календарного цикла. С точки зрения жанра, он включает хороводные игры (святочные и весенние), Ф игры линейного построения и игры подвижного характера, исполняемые
в соответствии требования времени места. В формировании игрового пространства принимают участие члены социума определенного социального статуса и возраста. Игры наделяются в календарных праздниках разнообразными символическими значениями и привлекаются к выполнению многих функций. Игровой образ календарного периода передает его основное мифопоэтическое

содержание. Именно поэтому важно изучать ритуальные игры в контексте праздника. Мы считаем, что игры, как часть национальной и общей культуры народа, выступают структурообразующим компонентом большинства праздников и обрядов. Особенности празднично-игровой культуры, имеющей сезонных характер и связанной с хозяйственным и обрядовым календарем, со структурой семейных и общественных отношений, создали свой набор форм игрового общения, игрового поведения. Ритуальные игры и обряды несли в себе функцию особого средства преодоления критических ситуаций за счёт придания им иного статуса, характеризующегося возникновением иной точки зрения на саму кризисную ситуацию.
Игры рассматриваются в работе как механизм объединения двух миров - сакрального и профанного: действуя в поле сакрального, они обеспечивают функционирование профанного. Это определяет следующие признаки ритуальной игровой формы: имитация реальной трудовой деятельности — осуществление совместной деятельности по поиску выхода из кризисной ситуации — разыгрывание ролей — наличие магического смысла. При анализе выделяются игры с брачной символикой и символикой переходных обрядов, распространенных в различных половозрастных группах и функционирующих в разнообразных обрядовых ситуациях, которые фактически очерчивают зону схождения игры и обряда. Игра в период праздника выступает как знаковая система и выполняет определенные функции.
Необходимость реконструкции символов и знаков традиционной культуры, интерпретации их семантики, установления связей между ними обусловило актуальность обращения к анализу ритуальных игр семейских, представляющих особый этнический мир. В работе представлен комплексный структурно-семантический анализ
Окрашивали по 100-200 яиц. В течение пасхи их раздавали приходящим “христосоваться” детям, а также в первый день праздника разговлялись сами всей семьей. Часть яиц приберегали для членов семьи и делили их поровну. На божницу к иконам клали крашенное вареное яйцо. По поверью, если проверить это яйцо в рождество, то оно окажется наполовину высохшим, а, пролежав до пасхи, становится вновь полным, только чуть «заглыхом пахнет» и немножко усыхает. Это пасхальное яйцо бросали при пожаре в огонь, и тот якобы начинал гореть «столбом» и не шел в стороны.
A.C. Ланцова рассказывала: «На пасхе у нас собиралась три села (Нижний Нарым, Верхний Нарым и Альбитуй) на половину, т.е. на межу между селами. Девку, ребята вина возьмут, продукты в складчину -выпивают, пляшут, поют, играют.
Парни девок обхаживают, завлекают, уединяются. Яйца катали, на качелях качались» [Болонев, 1978, 130].
Самой популярной забавой были игры с яйцами. Такие забавы практиковались чаще всего на Пасхальной неделе, включая Фомино воскресенье (или Красную горку), но в некоторых местах они имели место также на Егорьев день, Вознесение, Троицу и в Всесвятское воскресенье. Генетически они восходят к древним земледельческим обрядам, но первоначальный смысл игр давно утрачен, в 19 в. они были уже исключительно развлечением.
Как свидетельствует Рупышева А.Р. (1934 г. рождения): «На пасхе яйца катали, чье яйцо разобьется. В жмурки играли. Качели делали». Подобную информацию дает Красногорова В.Л. (1932 г. рождения): «На Паску яйца катали, на качелях качались». Игры начинались с первого дня Пасхи в послеобеденное время на деревенской улице, месте молодежных гуляний. Их участниками первоначально были преимущественно парни и