Роль Д.С. Мережковского в формировании культуры Серебряного века

• Автор: Тараскина, Вера Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 179 с.

Глава 1. Д.С. МЕРЕЖКОВСКИЙ В ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ РОССИИ
1.1. Д.С. Мережковский в истории русской философской культуры и литературы
1.2. Эволюция мировоззрения Д.С. Мережковского
Глава 2. РЕЛИГИОЗНЫЕ, НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ИСКАНИЯ Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО
^4 2.1. Влияние нравственно-эстетического творчества Д.С. Мережковского на символизм Серебряного века
2.2. Религиозная основа духовно-нравственного поиска Д.С. Мережковского
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Актуальность темы исследования. Изучение богатого творческого наследия Дмитрия Сергеевича Мережковского, в котором ярко проявились характерные черты религиозно-философской и этической мысли, настроения, сомнения, интересы, духовные и эстетические поиски эпохи Серебряного века, весьма актуально, поскольку способствует более глубокому постижению русской культуры.
Д.С. Мережковский оказывал влияние на эпоху, пробуждая интерес к религиозному поиску, насыщая его творческой силой, поднимая проблемы, актуальные для отечественной литературы и философии.
Особый интерес для изучения представляет духовный мир представителей эпохи Серебряного века, отражающий противоречие между потребностью и неспособностью верить, стремление к преодолению скептицизма и обретению веры. Обозначенные тенденции нашли отражение в произведениях писателя, в созданной им религиозной концепции Царства Третьего Завета, или Религии Святой Троицы, которая должная была способствовать возвращению истинного смысла христианства, возрождению в церкви духа свободы и творчества.
Д.С. Мережковский неустанно подчеркивал основополагающее значение религии для духовной, нравственной, общественной жизни. Особый исследовательский интерес представляют такие аспекты религиознофилософских взглядов Д.С. Мережковского, как поиск универсального религиозно-нравственного идеала, утверждаемая им ценностная система, своеобразие подходов к решению «проклятых вопросов» бытия. Изучение, анализ и интерпретация перечисленных аспектов актуальны в контексте наиболее болезненных духовных проблем современности: роста религиозного экстремизма и догматизма, потери высших духовных ориентиров, душевного опустошения, доминирования психологии потребительства.
Согласно выводам некоторых современников Д.С. Мережковского и историков русской философии и культуры, его творчество посвящено одной теме - нравственно-религиозной. Выявление нравственно-религиозной проблематики и морального значения творческих и духовных устремлений Д.С. Мережковского актуально в связи с поиском в современном мире оснований для положительных ценностных систем. Для нашей страны данная проблема особенно остра еще и потому, что эти ценностные основания во многом некритично импортируются из доминирующих в социально-политическом плане культурных центров мира при разрушении и отрицании опыта ценностного строительства в России. При этом современная культурная и геополитическая ситуация отчетливо показывает неверный путь решения ценностных, религиозных и в целом смысложизненных задач в доминирующих странах мира, что заставляет нас более пристально вглядываться в имеющийся у нас опыт такого рода деятельности. Поэтому плодотворным представляется обращение к изучению «новой религии» Д.С. Мережковского, которая утверждает систему ценностей религиозно-этического характера - мир, свободу, любовь, правду, истину, справедливость.
Д.С. Мережковский значим для нас как мыслитель, рассматривавший проблемы вечных ценностей. «Предельные» или «проклятые» вопросы бытия, касающиеся смысла жизни, ценности человеческой личности, свободы, поиска идеальной любви на земле, преодоления зла в работах философа нашли своеобразную интерпретацию, позволяющую раскрыть их для современного человека с новой стороны.
Степень изученности проблемы. Творчество Д.С. Мережковского необычайно многосторонне. Он был поэтом, литературным критиком, публицистом, историческим романистом, драматургом, религиозным мыслителем. Этим объясняется значительное количество посвященных ему работ историко-философского, историко-культурного, литературоведческого, биографического характера.
По замечанию Г. Флоровского, раньше у нас возвращались к вере через философию (к догматике) или через мораль (к Евангелизму). Путь через искусство был новым, характерным для эпохи Серебряного века. На него вступает отчасти Вл. Соловьев, именно в 90-е годы. Творчество Мережковского наиболее ярко отражает эти тенденции. Оно более всего характерно для перехода от литературы к религии под «конец века» [См. 158].
Немецкая исследовательница Э. Клюс в эволюции Д.С. Мережковского выделяет два основных этапа, соответствующие двум противоположным системам ценностей, которые мыслитель пытается связать в своих религиозных размышлениях: эстетическое земное язычество и этическое аскетическое историческое христианство. В 1899 году Мережковский испытывает религиозный переворот, а на ранних этапах своей эволюции мыслитель больше внимания уделял языческим импульсам в своем религиозном поиске. В результате духовного переворота эстетствующее «язычество» сменяется неохристианским мистицизмом. Он чувствует потребность признать и утвердить «земное» чувство, плоть, волю, но в контексте религиозной веры [78].
Ю. Терапиано считает, что духовный путь Мережковского начался с его знаменитой трилогии «Христос и Антихрист». В первой ее части, в «Юлиане Отступнике», Мережковский еще не сделал окончательного выбора между языческой мудростью и новой, смутно ощущаемой, еще не вполне ему открывшейся истиной.
Во второй части трилогии («Леонардо да Винчи»), с точки зрения Ю. Терапиано, загадочная личность Леонардо да Винчи, его двоящееся недоговариваемое отношение к Богу и восстающая из-под земли языческая красота и мудрость на фоне христианства в понимании Савонаролы, и полет Александра Борджиа, шабаши колдунов и ведьм, ужасы инквизиции и непрерывных войн - как нельзя лучше гармонировали с таким же не вполне определяющимся состоянием души самого Мережковского.