Древнеегипетский праздник Опет в рельефах фиванских храмов эпохи Хатшепсут и Тутмоса III : XV в. до н.э.

• Автор: Миронова, Александра Вадимовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 247 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПРОГРАММА ПРАЗДНИКА ОПЕТ В ПЕРИОД
ПРАВЛЕНИЯ ХАТШЕПСУТ
1.1. Опет в рельефах храмового комплекса в Дейр эль-Бахри
и Красной капеллы в Карнаке
1.2. Проблема датировки праздника Опет в эпоху Хатшепсут и роль хеб-седа в ритуальной программе праздника
1.3. Образ Амона-Ра и ритуальные функции фараона в празднике
Опет
1.4. Оракул Красной капеллы и роль рядовых людей в празднике
ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНО-СИМВОЛИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПРАЗДНИКА ОПЕТ В ЭПОХУ ХАТШЕПСУТ
2.1. «Книга Амдуат» и ее влияние на изобразительную программу
и символику праздника
2.2. Роль богинь Нейт и Хатхор в празднике Опет
2.3. Мотив перемещения ладьи Усерхат
2.4. Заключительные ритуалы праздника в Карнаке
ГЛАВА 3. ПРАЗДНИК ОПЕТ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ТУТМОСА Ш
3.1. Изобразительная программа праздника Опет в рельефах Карнакского храма Ахмену
3.2. Опет и праздники победы Тутмоса Ш во взаимосвязи с лунными праздниками
3.3. Опет и хеб-сед Тутмоса III
3.4. Этапы ритуальной программы праздника Опет

ГЛАВА 4. ПРАЗДНИК ОПЕТ И ЕГО СВЯЗЬ С ДРУГИМИ ПРАЗДНИКАМИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
4.1. Опет и праздники Осириса
4.2. Опет, праздник Долины и праздник Опьянения
4.2.1. Праздник Долины
4.2.2. Праздник Опьянения
4.3. Опет, ритуал коронации и праздник победы
4.3.1. Ритуал коронации Хатшепсут
4.3.2. Ритуал коронации Тутмоса III
4.3.3. Праздник победы Тутмоса ІП
4.4. Опет и Новый год
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Рисунки и таблицы
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Краткий словарь терминов
ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Текст оракула Красной капеллы
ВВЕДЕНИЕ
Настоящее исследование посвящено древнеегипетскому празднику Опет времени правления Хатшепсут и Тутмоса Ш. Указанный период отмечен в истории Египта необычайным расцветом экономики, политики, религии, искусства. Возводятся крупные храмовые ансамбли в Карнаке, Луксоре, Дейр эль-Бахри, закладывается традиция строительства подземных царских гробниц на западном берегу Фив, возвышается культ главного фиванского бога Амона-Ра, в честь которого сооружаются храмы и святилища по всей стране. В это же время формируются и развиваются программы различных праздников, отмечавшихся на протяжении всего года. Одним из самых важных и популярных праздников был Опет.
Обращение к проблеме проведения праздника Опет эпохи Хатшепсут и Тутмоса П1 объясняется тем, что в египтологии практически не изучен вопрос о характере проведения праздника на начальном этапе его сложения, о связи выразительных средств, используемых при передаче программы праздника на стенах той или иной постройки, с религиозно-символическим назначением самой постройки. Как правило, ход церемонии праздника и его символическая программа реконструируются на основе рельефов храмового комплекса Луксора, изобразительная программа которого сформировалась при Тутанхамоне (1347-1337 гг. до н-э.)1. Между тем наиболее раннее свидетельство существования праздника Опет относится к эпохе Хатшепсут (1490-1468 гг. до н.э.)2, поместившей изображение праздника на южной части восточной стены верхней
1 Wolf W. Das Schöne Fest von Opet: die Festzugsdarstellung im grossen Säulengange des Tempels von Luksor. Leipzig, 1931; Bell L. The New Kingdom “Divinc” Temple: The Example of Luxor//Temples of Ancient Egypt/ Eds. B. Shafer, D. Arnold. L.; N.Y., 1997.
2 В настоящей работе все даты приведены в соответствие с т.н. «средней хронологией», согласно которой датой вступлення на престол Тутмоса Ш считается 1490 г. до н.э. (см. Ладынин И.А., Немцовский A.A. Jürgen von Beckenith. Chronologie des pharaonischen Ägypten: Die Zeitbestimmung der ägyptischen Geschichte von der Vorzeit bis 332 v.Chr. München-Berlin, 1998//ВДИ. 2001. №2. C. 216-226).

(рис. 20, 22, 23, 24, 25). На каждой остановке Хатшепсут и Тутмос III поочередно совершали воскурение перед баркой божества. Приведем названия шести путевых часовен, что в дальнейшем поможет нам лучше понять характер церемоний Опета: (1) «htyw1 Амона перед pr hn»2 (htyw Imn hnt pr hn); (2) «Маат-ка-Pa (т.е. Хатшепсут. - A.M.), утверждающая здания [Амона]» ([M3rt-k3-Rc] [7mri] rwdt mnw); (3) «Маат-ка-Ра, соединяющаяся с красотами Амона» ([МЗгг-££-7?Ч hnmt nfrw 7тп); (4) «Маат-ка-Ра, освежающая весло3 Амона» (M3ct-k3-Rr skbbt hpt Imn); (5) «Маат-ка-Ра, получающая красоты Амона» (Mirt-ki-Rr Szpt nfrw ’Imn)-, (6) «Маат-ка-Ра, освящающая htyw Амона» (M3ct-k3-Rr dsr htyw Imn).
Завершив обряды в последней часовне, праздничная процессия вступала в храм Луксора, где происходила встреча статуи Амона Карнакского со статуей Амона Луксорского и совершался ряд церемоний, направленных на возрождение сил бога4. Одним из таких обрядов, по мнению Л.Бэлла, был «отверзание уст и очей», проводившийся над статуей Аменопета; по завершении обряда фараон возвращался в святилище со статуей Амона Карнакского и передавал последнему энергию от Аменопета5. Вероятно также, в Луксоре во время Опета проводились обряды подношений Амону, которые предположительно изображены в сценах четвертого регистра Красной капеллы (рис. 26).
На обратном пути из Луксора переносная барка Амона-Ра помещалась на ладью Усерхат, куда также всходили Хатшепсут и Тутмос Ш - их изображения находятся по сторонам от наоса. В рельефной сцене Красной капеллы Хатшепсут представлена совершающей поклонение Амону, а Тутмос Ш — осуществляющим символическую греблю (рис. 27). Плавание Усерхат в Карнак прохо-
1 По мнению А.Каброль, слово Ijtyw (Jmri), переводимое как «терраса с леепшцей» (Wb. Ш. S. 348—349), означало архитектурное сооружение, связанное с Мшюм-Камутефом, то есть Амоном-Ра в итифаллической форме, статуя которого устанавливалась на этом возвышении (Cabrol A. Op. cit. Р. 515—516).
2 Pr hn, вероятно, ассоциировался с храмом Камутсфа (Gabrol A. Op. cit Р. 533-536).
3 Существует другая версия прочтения знака как S43 ft I (milt — «слово» или «речь») (Lacau P., Chcvricr
Н. Op. cit. Р.165; Cabrol A. Op. cit. P. 531). Однако мы полагаем, что на Красной капелле представлен знак Р81 I (hpt — «весло») (см. Gardiner А. Н. Egyptian Grammar. 3 ed. Oxford, 1957. P. 499). Такой перевод представляется более приемлемым, поскольку вся процессия уподоблялась плаванию Амона.
4 Bell L. Luxor Temple and the Cult of Ka Royal... P. 289.
5 Bell L. The New Kingdom... P. 176.