Историография нартского эпоса осетин : Культурологический аспект

• Автор: Мамонова, Виктория Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 232 с.

Глава 1. Истоки этнокультурогенеза осетин
1.1. Историко-культурная зона северокавказского региона предскифского периода
1.2. Фактор скифо-сармато-аланского компонента в культуре народов Северного Кавказа
1.3. Этногенез осетин: история изучения вопроса в северокавказской историографии
Глава 2. Нартский эпос - «логос кавказского культурогенеза»
2.1. Нартский эпос - феномен культуры народов Северного Кавказа
2.2. Нартский эпос как исторический источник
2.3. Особенности социально-политической культуры скифов и их
отражение в нартском эпосе осетин
Глава 3. Хронотопы развития осетинского нартского эпоса в историографии XIX-нач. XXI вв
3.1. Историография - область исторической культурологии
3.2. Хронологическая характеристика историографииосетинского нартского эпоса
3.3. Теоретические подходы в истории осетинского нартоведения
Заключение
Библиография

Исследование проводится в русле исторической культурологии и регионалистики. Работа направлена на сбор, систематизацию и анализ исследований по этнокультурогенезу осетин и, в основном, по историографии нартского эпоса (осетинской версии). Логика диссертационного исследования развивалась таким образом, что историю осетинского нартоведения, иллюстрирующую динамику культуры в целом, представлялось необходимым рассматривать через этнокультурную историю народа: сначала в контексте анализа своеобразия историко-культурной зоны Северного Кавказа, далее - в пространстве взаимодействия осетинской культуры с другими северокавказскими культурами на основе общей эпической традиции. В заключении внимание было сосредоточено на характере и направлении протекания интеграционных и дифференционных процессов в культуре региона. Эти процессы выявлялись на основе изучения динамики и результатов развития осетинского нартоведения в XIX - нач. XXI вв.
Актуальность работы обусловлена проблемой идентичности — региональной, этнической, культурной - в постсоветском пространстве. В историографиях этого периода наблюдается усиление этнонациональных тенденций в трактовке исторического процесса. Всплеск этнического самосознания в национальных историографиях проявляется, прежде всего, в акцентировании специфических, «особенных» этнонациональных черт бытия народов, формирующих определенный тип их самосознания, культурной памяти, сопрягающей, если пользоваться терминологией Д. Тоша, ностальгию и веру в прогресс своей нации. С одной стороны, это - закономерное следствие интернационализации культур советского периода, нивелировавшей этнокультурную специфику, особенности менталитета народов полиэтнических регионов. С другой - данное явление, рассматривающееся, прежде всего, как дифференционный процесс, дробит общее культурное пространство на локусы этнических/национальных культур его составляющих, при котором определить

дальнейшие тенденции развития северокавказского региона представляется проблематичным. Концепция кавказской (северокавказской, горской, адыгской доиндустриально-земледельческой) цивилизации, развиваемая в кавказоведении в последнее время (В.Е. Давидович, В.В. Черноус, Х.Г. Тхагапсоев, Р. Абдулатипов, A.A. Аникеев, А.В. Лубский, А.Х. Бижев, А.Ю. Шадже, Э.Т. Майборода и др.), отчасти компенсирует негативистский «кавказоцентризм» начала 90-х гг., рассматривая весь регион как единое историко-культурное образование.
Поскольку нартский эпос распространен у большинства северокавказских народов (адыгейцев, кабардинцев, балкарцев, дагестанцев, осетин, чеченцев, ингушей, и т.д.) в различных этнических версиях, в настоящей культурной ситуации региона Нартиада, возможно, играет роль своеобразного символического универсума/теоретической традиции, сохраняющей смысловое и ценностное наполнение культурного пространства полиэтнического региона. «Устремленность культурного пространства к ценностным позициям», согласно мнению A.B. Бабаевой1, является одним из его отличительных свойств.
Так как эпос (в данном случае осетинский) в силу жанровых особенностей непосредственно апеллирует к «золотому прошлому» определенного народа — своего создателя или причастных к нему этнических сообществ, он рассматривается как исторический источник, повествующий в метафорической форме об особенностях этикета, быта, ценностных доминантах, т.е. иносказательно передающий информацию о тех формах коммуникации и механизмах воспроизводства этнической культуры, на основе которых возможным представляется реконструкция базовых, константных и меняющихся черт культуры осетин. Акцентирование этнического становится программой социальной и культурной политики, иначе — способом восстановления этнической и культурной идентичности.
1 Бабаева A.B. Изменение форм поведения в процессе трансформаций русского культурного пространства. Автореферат д. философ, н. — СПб., 2002. - С. 18.

этническими группами его составляющими; 3) этническая ассимиляция -растворения одного этноса в составе другого, как правило, более крупного; 4) межэтническая интеграция - процесс взаимодействия нескольких различных по культурным и языковым признакам этносов, приводящего к появлению общих черт, характеризующих данную межэтническую (метаэтническую) общность; 5) этногенетическая миксация - формирование нового этноса в результате слияния нескольких этносов. Уровень взаимодействия исходных компонентов, корректирующий становление нового этнического образования и детерминирующий специфику языковой системы, определяющий ментальность его культуры, может протекать в различных направлениях, с разной степенью интенсивности: изменения, протекающие в одной сфере, не всегда
подразумевают изменения других структур. Подобная градация, по-видимому, имеет целью активизировать тот или иной слой потенциального знания, вызванный к жизни ситуативной необходимостью.
Началом летосчисления истории осетинского этноса в северокавказской историографии1 является хроника грузинского историка XI в. Л. Мровели «Жизнь картлийских царей». Автор определяет процесс формирования осетин как синтез пришлых племен (в изложении Мровели - «пленников Сомхити и Картли») и местного населения («страны Кавкаса»)2. Научное же обоснование проблема этногенеза осетин получила лишь к концу XIX века. Ранее высказанные предположения об историческом истоке осетин, восходящем, например, к древним половцам или узенам3, опирались на идентичность языковых реалий или на сходство форм проявлений материальной культуры и остались в скобках гипотезы. В конце восемнадцатого столетия Я. Рейнеггс высказал мысль, что ассы, упоминавшиеся в сочинениях Плиния, и коссы
1 Под понятием «северокавказская историография», в основном, подразумевается интегративная область научного знания об истории развития исторической науки в данном географическом регионе. Более подробно См. Шеуджен .Э. Проблемы северокавказской историографии. // Наука о Кавказе: проблемы и перспективы (Материалы 1 съезда ученых-кавказоведов 27-28 авг. 1999 г.). - Ростов на/Д.: Изд-во САГС, 2000. - С. 83-84.
2 Мровели Л. Жизнь картлийских парей. Извлечения сведений об абхазах, народах Северного Кавказа и Дагестана. - М.: Наука, 1979. - С. 25.
3 Гюльденштедт Ю. Описание кавказских земель. / Осетины глазами русских и иностранных путешественников.-Орджоникидзе, 1967.-С. 87.