Идеология в вещах: социокультурный анализ нижнего белья в России : 1917-1980-е гг.

• Автор: Гурова, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 203 с.

ГЛАВА 1. НИЖНЕЕ БЕЛЬЕ В МАССОВОМ ДИСКУРСЕ
§1. Гигиенический дискурс и массовое распространение
нижнего белья
§2. Дискурс «культурности» и легитимация потребления
§3. Дискурс «личного вкуса»: формирование тела и личности
ВЫВОДЫ
ГЛАВА 2. НИЖНЕЕ БЕЛЬЕ КАК СИСТЕМА ВЕЩЕЙ
§ 1. Происхождение категории «нижнее белье»
§2. Нижнее белье в контексте истории моды,
стилей и технологии
ВЫВОДЫ
ГЛАВА 3. НИЖНЕЕ БЕЛЬЕ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ
§ 1. Производство и приобретение нижнего белья
§2. Практики использования нижнего белья
§3 Продолжительность использования нижнего белья
§4 Пост-история: эмоции и память о советском нижнем белье
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. СПИСОК ИНФОРМАНТОВ
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. ИЛЛЮСТРАЦИИ
Актуальность исследования. В современных гуманитарных науках наблюдается рост интереса к осмыслению советской культуры. Этот исследовательский объект изучается в рамках различных дисциплин, среди которых история культуры может претендовать на ведущую роль.
В исследованиях историков советской культуры сложились различные подходы к рассмотрению влияния государственной идеологии1 на социокультурные процессы, и среди них можно выделить три основных интерпретации. В рамках первого подхода изучение идеологического влияния идеологии на культуру и ее феномены нивелируется, материальная культура рассматривается в отрыве от идеологических схем
Вторая позиция связана с подходом к советскому обществу как к тоталитарному, где культура рассматривается как «перерабатывающий механизм, превращающий сырье идеологических догм в горючее образов и мифов».3 Роль материальной среды в этом случае состоит в просветительской визуализации мифа о новой действительности и в формировании чувства общности у людей.4 Согласно мнению исследователей, придерживающихся этого подхода, в советской тоталитарной культуре была уничтожена личная жизнь и стерты границы между индивидом и коллективом, личным и общественным, публичным и приватным.5 Как следствие, в материальной культуре прослеживаются образы «анонимного человека массы» и «коллективной телесности»
В рамках третьего подхода, к которому принадлежит и данное исследование, за государством также признается роль «вездесущего и
1 Под «идеологией» в исследовании понимается система дискурсивных концепций и категорий, с помощью которых люди понимают, оценивают, переживают сложившееся у них представление о реальных условиях своего существования. См.: Althusser L. Ideology interpellates individuals as subjects // Identity: A Reader ltd. P. du Gay at al. L: SAGE Publ., 2000. P. 31-38.
2 Кононова И., Самсонадзе H. Женщина и ее платье. Россия. Век XX. М.: Агенство моды «Atelier», 2000.
3 Голомшток И. Тоталитарное искусство. М.: Гапарт, 1994. С. 9.
4 Золотоносов М. Слово и тело. Сексуальные аспекты, универсалии, интерпретации русского культурного текста XIX-XX веков. М.: «Ладомир». С. 570-764.
5 Там же.
6 Рыклин М. Тела террора. К логике насилия // Бахтинский сборник. Вып. 1. М.: Прометей, 1990. С. 60-76.

центрального агента»,7 осуществляющего контроль над публичной и приватной сферой, а также личностью. Но сторонники этой точки зрения, в дополнение к этому, обращают внимание на исследование частной сферы как пространства приспособления и сопротивления идеологическим догмам.8 Такой подход позволяет разрушить ряд стереотипов о советских культурных артефактах, в том числе стереотипы восприятия одежды и нижнего белья как механизма, выполняющего репрессивные функции контроля над сексуальностью и нивелирования индивидуальных различий.
Именно в рамках третьей интерпретации становится актуальным и +возможным детальное рассмотрение приватного пространства и его составляющих. Как представляется автору работы, изучение практик обращения с нижним бельем является одним из рельефных примеров, позволяющих сделать заметными многие невидимые особенности повседневной жизни советского человека. С одной стороны, нижнее белье отвечает идеологическим предписаниям о том, какими должны быть вещи массового производства. С другой стороны, нижнее белье как вещь из «непоказанной» жизни и одновременно как вещь, наиболее близкая к человеку, обладает наилучшим потенциалом для иллюстрации того, как происходит приспособление идеологических догм и переопределение социокультурного значения вещей в повседневности. Нижнее белье, таким образом, может выступать индикатором процессов, происходящих в культуре в целом.
Проблема исследования заключается в том, что наряду с идеологией, оказывающей влияние на материальную среду и повседневную жизнь людей, в советской культуре возникают повседневные практики и появляются вещи, которые не соответствуют в полной мере доминирующей идеологии. Актуальность исследования состоит в осмыслении нижнего белья как примера непоказанной части жизни советского человека и как
7 Fitzpatrick S. Everyday Stalinism. Ordinary Life in Extraordinary Times: Soviet Russia in 1930s. Oxford UP, 1999. P.

* Козлова H. Горизонты повседневности советской эпохи. М.: Институт философии РАН, 1996.

бытовыми привычками.112 В советской культуре цивилизационный процесс развивается в следующем направлении: дискурс социальной гигиены отходит на второй план, приобретает значение личной культуры, в которую включается умение ухаживать за телом, хорошие манеры, чистое и опрятное платье, актуализируются вопросы культуры тела, красоты. Этот дискурс развивается и во второй половине XX века.
§3. Дискурс «личного вкуса»: формирование тела и личности
Изменение идеологии во второй половине XX века связано не только с политическими и социальными трансформациями - окончанием войны, восстановлением экономики и производства от разрухи. Важным для данного исследования является факт проникновения в советский контекст западной потребительской культуры. Период 1950-60-х годов характеризуется распространением образцов и ценностей западной культуры среди
советских граждан. «Поворот к Западу» связывается с периодом «оттепели» и XX съездом КПСС, прошедшим в 1956 году. Этот период наполнен открытыми культурными контактами с западной цивилизацией, чему пример - народный фестиваль молодежи и студентов, Международный конгресс моды, Московский кинофестиваль 1961 года и другие международные мероприятия. Контакты открывают дорогу межнациональному культурному и товарному обмену, который осуществляется не только на уровне государства, но и в повседневной жизни каждого человека.
«Окно в Европу» для советских граждан прорубают западные журналы и кинокартины, оказывающие мощнейшее влияние на политику внешнего вида и моды в западной культуре. О «звездах» западного кино охотно сообщает советская пресса. Например, в журнале «Работница» говорилось о визите популярной аргентинской киноактрисы Лолиты Торрес на советское судно. В журнале была помещена ее фотография с подписью: «Моряки преподнесли ей
112 Идея «приватизации жизни» в ходе истории высказана французскими историками Ф. Арьесом и Ж. Дюби: Aries P., Duby G. (eds.) Op. cit.