Идеи космизма в музыкальной культуре серебряного века

• Автор: Савельева, Ирина Петровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 148 с.

ГЛАВА 1. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ИСТОКИ МУЗЫКАЛЬНОГО
КОСМИЗМА В ЭПОХУ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА
1.1. Космос в контексте философско-эстетических представлений
западноевропейской культуры
1.2. Идейно-философские истоки музыкального космизма
1.3. Художественно-эстетические истоки музыкального космизма
1.4. Естественнонаучные открытия и их отражение в произведениях
художников-космистов
ГЛАВА 2. КУЛЬТУРНО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ И ПРИНЦИПЫ
КОСМИЗМА В ТВОРЧЕСТВЕ РУССКИХ КОМПОЗИТОРОВ
2.1. Феномен музыкального космизма в художественной культуре
серебряного века
2.2. Женское начало как космическая категория в культуре серебряного века
2.3. Космизм и литургийность в музыкальной культуре серебряного века
2.4. Синестезия и синтез искусств как выражение идей космизма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Актуальность исследования. Диссертационное исследование посвящено выявлению и анализу идей космизма, воплощенных в музыкальной культуре «серебряного века».
Уникальнейшее направление отечественной философии, науки, получившее название «русский космизм», осмыслило идею, рожденную в недрах сакральной мудрости человечества, - идею тождества человека как микрокосма Вселенной и макрокосму.
Под космизмом часто понимается целый поток русской культуры, включающий не только философов и учёных, но и поэтов, музыкантов, художников. В нём оказываются М.Ломоносов и Ф.Тютчев, Вячеслав Иванов и А.Скрябин, Н.Рерих и М.Чюрлёнис. Ощущение глубинной причастности сознательного существа космическому бытию, мысль о человеке как микрокосме, вместившем в себя все природные, космические стихии и энергии, проходят через мировую культуру, как восточную, так и западную. В древнейших религиозных и мифологических представлениях человек уже прозревал соотношения и взаимосвязи между своим существованием и бытием Вселенной и эту свою интуицию претворял в различные, преимущественно образные формы.
Космизм в широком смысле как представление о мире в его целостности является национальной чертой русской философии. Знаменательно, что именно Россия стала родиной научного учения о биосфере и переходе ее в ноосферу, и открыла реальный путь в Космос. Русский космизм призывал взглянуть на культурно-исторический процесс с позиций космического измерения человеческого бытия.
В современной культуре мы имеем довольно целостное представление о философском и научном направлениях космизма; напротив, о художественном, в частности - музыкальном направлении, - этого сказать нельзя, хотя есть некие общные веяния, как для науки, так и для искусства,
позволяющие «произвести» художника в космисты. Это проблемы Космоса и микрокосмоса, идея множественности миров, сакральные тайны мироздания. С особенной глубиной разрабатывается тема Софии как символа самобытной божественной красоты. В русской музыке звучат темы любви к Богу и Родине, обращение к Космосу Души, освобождение Духа перед лицом Вечности, активное интеллектуальное начало (явление ноосферности). В художественных образцах это воплощение древнеславянских мифологических мотивов, пантеистическое восприятие природы, элементы пантеистического мистицизма, борьба двух космических начал - Добра и Зла, светлого и темного, проблема Судьбы и поиска смысла жизни, направление активного творчества на утверждение Добра, Истины и Красоты.
• Музыкальный космизм, по мнению исследователей (Ю.В.Келдыша, Т.Н.Левой, Л.А.Рапацкой), представлен в творчестве композиторов:
А.Н.Скрябина, С.В.Рахманинова, С.И.Танеева, А.К.Лядова, Н.А.Римского-Корсакова, Н.К.Метнера, М.К.Чюрлёниса. Это созвучие имен рассматривалось, до сей поры, в области отечественного музыковедения в отрыве от культурно-исторического контекста. В монографических работах внимание уделяется специфически музыкальным проблемам стиля, традиционному пониманию музыкального языка.
Таким образом, объектом диссертационной работы является культура серебряного века.
Предметом исследования являются особенности проявления музыкального космизма в данную эпоху как целостного культурного направления.
Степень научной разработанности проблемы. Обращаясь к исследованию закономерностей ряда музыкальных сочинений начала XX века, мы сочли необходимым рассмотрение научно-философских идей, окружавших смелые музыкальные эксперименты того времени; при этом в центре внимания оказались пространственно-временные представления

прогрессирующее сжатие музыкальных событий во времени, что придает ей качество одномоментности, сиюминутности.
Тема Апокалипсиса прозвучала в творениях многих художников и музыкантов. Так, например, в Шестой симфонии Мясковского происходит «объективация библейской первоосновы (революционные темы — символы неумолимого движения времени)»55. Вступительный элемент главной партии в первой части симфонии, подобен дамоклову мечу, а скорбные стенания молитвенному трансу; эти символы являют воплощение основных полюсов. Как и многие композиторы Мясковский использовал в своем произведении символику русского духовного стиха, звучащего как мольба целого народа, целого человечества о пощаде.
Эсхатологическую концепцию мира отражает «дионисийская» символика, воплощенная в таких образах, как: вьюга («Снежная маска»
A.Блока, скерцо в Шестой симфонии Н.Мясковского, соната ми-минор
Н.К.Метнера с эпиграфом из Ф.Тютчева «О чем ты воешь, ветр ночной...»); огонь (миф о Прометее у Вяч.Иванова и А.Скрябина, его же «Мрачное пламя», третья часть рахманиновских «Колоколов»); дьявольские стихии («Демон» М.Врубеля, черт у Д.С.Мережковского, «Альфа и Омега»
B.И.Ребикова).
В опере Ребикова «Теа» на текст поэмы А.Воротникова (1904) героиня и ее возлюбленный Гейос выступают символами души и материи. В другой опере композитора на собственный текст «Альфа и Омега» мужчина олицетворяет жажду познания и власти, а женщина — робость и красоту. Замысел оперы отражает апокалиптические настроения эпохи: Люцифер, искушая властью над миром, показывает бренность и ничтожность земного бытия.
Метафизика Скрябина испытала на себе влияние идей Вл.Соловьева (учение об Абсолюте как о «всеединстве»).
55 Там же. С. 30.