Духовно-культурные основы хозяйственной жизни общества в русской религиозной философии : История и современность

• Автор: Кондаков, Вадим Авенирович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 313 с.

Глава I. ДУХОВНОСТЬ Ц ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В ФИЛОСОФСКО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЯХ РУССКИХ
МЫСЛИТЕЛЕЙ СЕРЕДИНЫ XIX - КОНЦА XX В
§1. Диалектика материального и духовного в контексте «Философии общего дела» Н.Ф. Федорова
§2. Духовные аспекты хозяйственной жизни общества в нравственной философии B.C. Соловьева
Глава II.
ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНЫХ ОСНОВ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА В ТВОРЧЕСТВЕ РУССКИХ ФИЛОСОФОВ КОНЦА XIX -СЕРЕДИНЫ XX ВВ
§1. Социально-экономическая концепция H.A. Бердяева в свете насущных задач экономической реформы
§2. Экономическая жизнь общества в оценках и прогнозах христианской философии С.Н. Булгакова
§3. Соотношение материального и идеального в консервативнолиберальной концепции С.Л. Франка
§4. Критика экономического материализма в философско-экономической концепции Б.П. Вышеславцева
Глава III. ДИАЛЕКТИКА МАТЕРИАЛЬНОГО И ДУХОВНОГО В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ПОСТРЕВОЛЮЦИОННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
§ 1. Духовные грани экономической жизни советского общества
§2.Экономическая реформа в системе духовных координат
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ
Актуальность исследования. В условиях системного кризиса российского социума, обусловленного игнорированием руководством советского государства постиндустриальных тенденций в мировой экономике, распада СССР и последовавшей после него либеральной реформы, актуализируются потенциальные альтернативы развития экономической жизни общества, обостряется традиционная для нашей страны дискуссия между модернизаторами и консерваторами, между западниками и сторонниками российской самобытности. Политико-идеологический и экономический выбор, сделанный руководством страны в начале 1990-х.годов в пользу догоняющей и имитаторской модернизации означает интеграцию России в мировую капиталистическую систему на правах ее периферии или промежуточной (буферной) зоны между безнадежно отставшими и ушедшими вперед странами. Впрочем, это она еще должна оправдать, отказавшись от своих социокультурных ценностей в пользу либеральной идеологии с ее принципами рыночного фундаментализма и идеологического империализма. Реализация их в постсоветской России привела к усилению противоречия между экономической и экзистенциальными формами культуры. Снятием этого противоречия, которое пока еще недооценивается как на теоретикоэмпирическом, так и практическом уровнях, определяется актуальность диссертационного исследования.
Другая не менее важная причина, определяющая исследовательский интерес к теме диссертации заключается в том, что современные экономические и технические проблемы социума не могут получить своего адекватного решения в отрыве от социальной, политической, правовой и духовной сфер общества. Только внутреннее подчинение их вышестоящим формам бытия позволит преодолеть редукционизм экономического материализма и либерализма, снять опасность гипертрофии техницизма
они, равно как и воинствующий монетаризм, санкционирующий проникновение анонимной или реальной власти денег во все поры общественной жизни, в настоящее время разрушают естественные общественные связи между людьми, угрожают душевной жизни человека, культурам народов России и, особенно, ментальности малых этносов Кавказа, Сибири, Дальнего Востока.
В этом смысле не менее актуальным становится обращение к методологии отечественной философии хозяйства, евразийской теории хозяйствования, политической экономии как прикладной этики, в которых диалектике экономических и духовных процессов безусловный приоритет уделяется последним. В условиях глобализирующего мирового сообщества, данный принцип представляется в высшей степени важным. Поэтому нельзя забывать о достижениях философской, социологической и экономической мысли Серебряного века, преждевременно хоронить их в запасниках. Иначе говоря, прошедшее должно иметь возможность высказываться и жить в настоящем, прокладывая нашему чувству, разуму и действию путь наименьшего сопротивления.
Актуальность диссертационного исследования определяется и кризисом марксистской парадигмы общественного развития, который сопровождается возрастающим вниманием исследователей к цивилизационному подходу в анализе мировой истории, где первенство отдается не материальным производительным силам, а духовному воспроизводству социокультурного строя. Вследствие этого открылась, с одной стороны, уникальная возможность возвращения общественной науки к своим истокам, а с другой — ее вестернизация. Конкуренция этих полярных возможностей обнаруживается прежде всего в социальной философии, культурологии, экономической теории и социологии. Какая из этих парадигм возьмет верх над другой, будет зависеть, во-первых, от того, в какой степени в них будут учитываться опасные тенденции экономического империализма и декаденско-гедонистической морали постмодернизма. Во-вторых, от того, в

«с потолка» директиву должен выдавать Госплан, но научно обоснованный прогноз, рекомендацию как для правительства, так и для хозяйствующих субъектов. Никакой «экономический советник», будь он семи пядей во лбу, не может заменить собой учреждения типа Госплана. Ликвидация этого учреждения — одно из проявлений чистейшего волюнтаризма. Тем более, если учесть, что централизованное управление переходными процессами необходимо даже в большей степени, нежели для сложившейся рыночной системы» (159, с. 84-85).
Идея «социального контроля» государства над экономикой успешно реализуется в ряде стран современного цивилизованного мира. Сторонников либерализма, как европейских, так и отечественных, и сейчас удивляет отказ японцев от ввоза в страну американского риса, который в семь раз дешевле собственного. Показательно, что Вашингтон требует хотя бы открыть рынок для упомянутого товара. Почему же США проявляет такую настойчивость в этом вопросе? Дело в том, что его руководство хорошо осознает, что заставив японцев импортировать дешевый рис, оно таким образом уничтожит японскую деревню — основу национальной культуры и традиции, то есть фундамент японского экономического чуда. Японцы также понимают это, а потому и стоят на страже интересов своих крестьян. Сказанное относится и к правительствам большинства стран Европы и Северной Америки.
Приведенные примеры, по словам Соловьева, доказывают, как «железная необходимость экономического закона может оказаться хрупкою, как стекло» (248, с.299). Иначе обстоит дело в России, где радикальные «реформаторы», утверждая, что во всем мире сельское хозяйство кормит народ и только в России народ кормит сельское хозяйство, не только не оказывают помощь аграрному сектору страны, но и годами не рассчитываются за «купленную» продукцию.
Сказанное означает, что законы в экономической жизни общества не действуют с такой необходимостью, как в природе. Данный вывод важен в