Старообрядческая субкультура в современном российском обществе

• Автор: Хирьянова, Людмила Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 156 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Субкультура старообрядчества как предмет философско-кульзурологического анализа
1.1. Феномен старообрядчество в контексте богословской, религиознофилософской и историко-научной мысли
1.2. Историко-культурная характеристика старообрядческой субкультуры 44 Глава II. Структура и содержание мировоззрения старообрядцев-
беспоповцев
2.1. Культурно-конфессиональная изоляция и специфика мировоззрения старообрядцев-беспоповцев
2.2. Культурная специфика современной религиозно-обрядовой практики субкультуры старообрядцев-беспоповцев Белгородского региона
Заключение
Библиографический список
Приложение
Введение
Актуальность темы исследования. Интерес к философскому исследованию старообрядческой субкультуры во многом связан с сохранением, развитием, возрождением, а также трансформацией культурных и духовных традиций различных субкультурных групп современного российского общества.
На современном этапе в российском обществе наблюдается тенденция к целенаправленному преодолению разрыва с традициями религиознодуховного мировоззрения, произошедшего в начале XX века и закрепленного периодом тотального атеизма. В культурологии и религиоведении стали более интенсивно изучаться различные субкультурные образования. В этом, аспекте опыт старообрядчества становится «кристаллизированным» образцом представлений о том, каким образом может сохраняться духовнорелигиозное учение, которое на протяжении всей своей истории находилось в состоянии гонения и оппозиции к официальной религии и государственной политике и всегда позиционировало себя как истинное религиозно-духовное учение российского общества. Старообрядческая субкультура являет собой' наглядный пример противостояния современному глобализму; ее опыт весьма актуален для оценки тех тревог и опасений, в которые погружены народы, не желающие потерять собственную идентичность в безличной растворенности в мировой культурной однородности.
Основные признаки и характеристики субкультуры соответствуют культурным формам старообрядчества. Во-первых, старообрядчество - это-особое образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственной системой ценностей, правил, обычаев, норм. Во-вторых, старообрядчество предполагает наличие сходства мировоззрения, происхождения, воспитания его носителей. В-третьих, старообрядчеству свойственна групповая идентичность как главная черта субкультур, выраженная в конфессиональной солидарности и идентифицировании себя с одними и теми же ценностными объектами и идеалами. В-четвертых,

старообрядчество стремится к определенной изоляции от инокультурной среды, что также свидетельствует о его субкультурном характере. Рассмотрение старообрядческой субкультуры позволяет подчеркнуть «субсистемную стратификацию» современного общества, в том числе и в сфере религиозных воззрений; наиважнейшей становится проблема* взаимодействия субкультур между собой, выявление различных способов диалогизирования субкультурных образований, вне которых невозможно представить и оценить современную культурную панораму.
Для создания* всесторонней картины изучения субкультуры старообрядчества важнейшим становится исследование его региональных характеристик, наличие и обработка эмпирического материала, позволяющего увидеть динамику существования и .диалогизирования субкультур на протяжении долгого исторического: времени
диссертационной работе осуществляется анализ историко-культурного: комплекса белгородского старообрядчества' как субкультурной общности, начиная с первой половины XVIII века до настоящего времени, рассмотрение его* духовно-религиозной* специфики в современном обществе и анализ соотношения мировоззренческих и культурных особенностей бытования со старообрядческими субкультурами, других регионов.
Степень разработанности проблемы. К настоящему времени в философской, богословской, культурологической и исторической литературе накоплен значительный материал, ' на который следует опираться в исследовании феномена старообрядчества.
Первоначальные исследования церковного раскола и старообрядчества проводились исключительно в рамках двух подходов: апологетического и обличительного.
К первоисточникам старообрядческой мысли (конец XVII — XVIII вв.) относятся: сочинения протопопов Аввакума, Иоанна Неронова, Никиты Добрынина, диакона Феодора, братьев Симеона и Андрея Денисовых, инока Геронтия Соловецкого, А. Самойловича. Старообрядческие авторы XIX

Церкви было бедственным; самое упорство и ожесточенность борьбы со старообрядчеством свидетельствует о сознании той боли, какую церковное тело ощущало от этой операции
Н.О. Лосский в своей работе «Характер русского народа» рассматривает старообрядчество как иллюстрацию и проявление русского менталитета. Русский народ отличали благоговение перед религиозно-эстетическим культом, обрядом, консервативный быт, стремление к духовной и физической чистоте: «Чистота у них в доме образцовая, они не пьют и не курят - потому отличаются здоровьем и крепостью» [122, с.59]. Русскому народу присуща религиозность, свобода духа, в «сочетании с силою чувства и воли» [122, с.58], ярко заявленные в условиях преследования правительством. И.А. Ильин характеризует старообрядчество как замкнутое религиозное общество, церковное самосознание которого не оказалось затронуто влиянием секуляризации и западного просвещения: «Старообрядцы ... стали верными хранителями русского православно - национального самочувствия во всей его неприкосновенности, наивности и притязательности. Это было трогательно и даже полезно; не потому, что старообрядчество в церковном отношении - право, а потому, что оно веками, в душевной целостности и с нравственной ревностью блюло верность первоначальной форме русского религиозного и русско-национального самочувствия. Верность бывает, трогательна и полезна даже в обрядовых мелочах, ибо в них воплощается глубина и искренность религиозного чувства» [80, с. 271].