Влияние византийской духовной культуры на становление древнерусской эстетической мысли и художественной практики

• Автор: Комков, Анатолий Александрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Липецк
• Количество страниц: 142 с.

Глава 1. Духовная культура Древней Руси
1.1. Уровень и многообразие духовных проявлений в культуре дохристианской Руси
1.2. Принятие христианства и трансформация языческой культуры восточных славян
Глава 2. Древнерусская эстетика: византийское и самобытное
2.1. Истоки формирования древнерусской эстетической мысли
2.2. Древнерусская художественная практика как феномен самобытного мышления
Заключение
Библиографический список

Как известно, духовность человека базируется на ценностях прошлых поколений. Поэтому для любого народа, его самобытного развития чрезвычайно важно помнить свои духовно-нравственные истоки, святыни и традиции. Память народа, оплодотворенная ценностями поколений, помогает ему выжить, сохранить жизненный опыт, свою культуру. Особенно актуальным это становится в переломные эпохи исторического развития тех или иных этносов.
На современном этапе российское общество переживает духовный кризис, который обязывает нас обратиться к истокам русской духовности, ибо начальный этап формирования любого явления социально-духовного плана закладывает константные структуры, определяющие как вектор (направление) развития, так и его специфическую содержательность.
Духовный опыт прошлого может дать ответы на вызовы современности. Общение современного человека с предшествующими поколениями через искусство, литературу, религию, систему нравственных ценностей расширяет границы его непосредственной практики, духовно укрепляет, воспитывает любовь к своей Родине.
Обращение к истории и традициям отечественной духовной и художественной культуры актуально еще и потому, что многие ее образцы и сегодня не утратили своего духовного потенциала и могут служить средством воспитания чувств гуманизма и патриотизма, эстетических вкусов, высокой духовности нынешних и будущих поколений.
Русский народ создал самобытную национальную культуру, которая за свой многовековой путь развития выработала универсальные, непреходящие духовно-нравственные ценности и по праву получила мировое признание.
Одной из базовых структур русской духовной культуры является христианство в его православной, т.е. византийской, разновидности, которое было принято на Руси в конце X в.
Влияние православия на развитие духовной культуры Древней Руси столь велико, что многим исследователям оно представляется единственным источником, основой и началом русской духовности. Как правило, эту позицию отстаивает большинство церковных историков, утверждая, что до принятия христианства восточные славяне не имели совершенно ничего: ни государственных представлений, ни национального сознания, ни самобытной культуры. По их мнению, только с принятием христианства началось приобщение славян к духовным ценностям и именно в церкви родилась русская национальная культура. На тех же позициях стоит и И.В. Кондаков, заявляя, что вообще «истории древнерусской дохристианской культуры не существует»1.
Данная точка зрения не плод нынешних размышлений. Основным тезисом славянофилов, к примеру, было убеждение, что верования восточной православной, т.е. греческой (византийской), церкви суть фундамент русского национального духа. Высоко оценивает византийское наследие и К.Н. Леонтьев. Он полностью игнорирует критику византийско-московского православия, которая содержится в работах Вл.С. Соловьева2. H.A. Бердяев только в православии видел истоки русской культуры: «Если мы, русские, не окончательно варвары или скифы, то потому лишь, что через православную веру, через Византию получили связь с преданиями античной греческой культуры»3.
В научной литературе, начиная с 20-х гг. XX в., существует «византийская» концепция истоков русской культуры. П. Муратов,
А. Новицкий, В. Никольский отказываются видеть у нашего народа свои
1 Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Аспект-пресс, 1997. С.133-134.
2 См.: Леонтьев К.Н. Византизм и славянство // Леонтьев К.Н. Избранное. М.: «Рарогъ», «Московский рабочий», 1993. С. 19-118. Соловьев Вл.С. Русская идея. Византизм и Россия // Соловьев Вл.С. Сочинения. В 2-х т. Т.2. М.: Правда, 1989. С.219-246; 562-601.
3 Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х т. Т.1. М.: Искусство: ИЧП «Лига», 1994. С.528-529.

усвоено на том уровне общественного и культурного развития, на котором это общество находилось.
Крещение Руси заложило традиции русского просвещения84. После принятия христианства на Руси началось создание школ, в которых изучались памятники новой культурной традиции. Среди славянских переводов преобладают сочинения авторов «золотого века» византийской риторики - Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Иоанна Дамаскина. Перевод в первую очередь творений ранневизантийских проповедников объясняется в равной мере как их высокими художественными достоинствами, так и тем, что их красноречие было обращено к вчерашним язычникам. Особой популярностью на Руси пользовались Слова Иоанна Златоуста. Его стиль оказал сильнейшее влияние на творчество древнерусских проповедников - митрополита Илариона и Кирилла Туровского.
Крещение Руси стало импульсом для возникновения древнерусской литературы, - такова точка зрения многих авторов.
Хотя письменность на Руси была известна с начала X в. (вспомним договор с греками 911 г.), тем не менее она использовалась исключительно для деловых целей. Книги имелись у немногочисленных еще христиан. Владельцами книг, таким образом, был очень ограниченный круг людей. О существовании же «языческой литературы» мы вообще не имеем никаких сведений. Словесные жанры фольклора, исторические предания, языческие мифы, легенды, сказки, бесспорно, существовали. Более того, мы можем с ними познакомиться почти в «оригинале», поскольку они были включены впоследствии в летописные своды. Речь идет о преданиях о смерти Вещего Олега, гибели князя Игоря и мести за него княгини Ольги и др. Но ведь только после принятия христианства появились записи текстов.
84 Воробьев М.Н. Православное просвещение на Руси (Х-ХУН вв.) // Педагогика. 1996. №2. С.84-88.