Этнокультурные традиции в повседневной культуре : На примере казанских татар

• Автор: Гафиятуллина, Луиза Асхатовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 147 с.

ГЛАВА 1. Философско-теоретическое и социально-историческое обоснование бытования этнокультурных традиций
1.1. Основные понятия исследования
1.2. Генезис этнокультурных традиций казанских татар
ВЫВОДЫ по первой главе
ГЛАВА 2. Современные условия бытования этнокультурных традиций в повседневной культуре Казани
2.1. Особенности проявления процессов универсализации и этнической самоидентификации в современной жизни Казани
2.2. Традиции казанских татар как индикаторы их
этнической самоидентичности
ВЫВОДЫ по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБИЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Процессы глобализации с наступающей силой унифицируют культуры разных народов, навязывая единые стандарты жизнедеятельности. В этой связи этнические проблемы приобретают обостренный характер, о чем свидетельствуют охранительные тенденции, ознаменовавшие вторую половину XX столетия.
Актуальность темы исследования определяется тем, что в современном мире наблюдается диалектическое соотношение двух тенденций. Одна из них связана с образованием общечеловеческих эталонов универсальной и наднациональной культуры, в основе которой лежат мощные интегративные процессы. Другая - с национально-этническим возрождением культур и народов, в котором реализуется потребность в самоопределении, а также стремление сохранить культурную самобытность и уникальность. Исследование соотношений данных тенденций в повседневной культуре является весьма актуальным в настоящее время.
Процессы «этнической мобилизации» в России имеют свою специфику: тоталитарный режим, в период становления социалистического государства, во многом унифицировал этнокультурную жизнь в стране, создавая единообразное советское общество. Начавшаяся во второй половине 1980-х годов демократизация СССР, активизирует национальное движение. В первую очередь преодолеваются последствия ассимиляторской политики, которая сопровождается обострением процессов национально-этнической идентификации, приобретая порой и агрессивные формы.
Распад Советской державы и, как следствие этого, ломка существовавшей ранее системы ценностей обусловили возникновение чувства незащищенности у значительного числа людей. Если в периоды стабильности жизни социальная система ограждает и, как правило, защищает индивида выработанными и утвержденными нормами и законами, что делает его жизнь во многом предсказуемой и прогнозируемой, то в неустойчивые ситуации переходного исторического времени размывание ценностных
границ приводит человека к проблеме выбора новых ориентиров. Он обращается к этническим ценностям, как наиболее устоявшимся, дающим возможность вновь ощутить себя частью некоего целого, найти психологическую поддержку в традиционной культуре своего народа.
Кроме того, в условиях современного полиэтничного и поликонфессионального мегаполиса процессы модернизации и универсализации в повседневной культуре неизбежны. Отсюда совершенно естественным является «сопротивление» культурной унификации, которое проявляется в активизировавшихся процессах этнической самоидентификации горожан через обращение к своим этнокультурным традициям.
На современном этапе в Татарстане и особенно в его столице — 1000-летней Казани возрождение этнокультурных традиций в повседневной культуре способствует не только сохранению и развитию самобытности, но и органичному вхождению татар в мировое сообщество. О чем свидетельствует номинирование татарского национального праздника Сабантуй в список “Шедевров Устного и Нематериального Наследия Человечества” ЮНЕСКО.
Бытование этнокультурных традиций в современной культурной жизни татар, нашло отражение в оживленных дискуссиях, как широкой общественности, так и исследователей.1 Значительный материал, накопленный за последнее время фольклористикой и этнографической наукой, стимулирует дальнейшие разработки. При этом исследований по проблеме этнокультурных традиций как индикаторов этнокультурной
1 См.: Этнокультурные процессы в Поволжье и Приуралье в современную эпоху (до середины 1980 г.). - Казань, 1991; Сагитова, Л.В. О некоторых аспектах этнокультурной специфики современного татарского общества / Л.В. Сагитова // Ислам в татарском мире: история и современность: материалы междуиар. симпозиума / Панорама-форум. - 1997. -N12; Уразманова, Р.К. Ислам в семейно-бытовой обрядности татар: традиции и современность / Р.К. Уразманова // Ислам и этническая мобилизация: национальное движение в тюркском мире. - М., 1998; Искусство и этнос: новые парадигмы / АНРТ, ин-т истории им. Ш. Марджани. — Казань: Дом печати, 2002; Хаким, Р. Кто ты, татарин? / Р. Хаким. - Казань, 2002. и др.
деятельности земледельца. Он не отражал связанные со временами солнечного года изменения в окружающей природе, точное знание которых было столь необходимо для правильного ведения сельского хозяйства. Поэтому лунный календарь среди татар употреблялся только для расчета дат мусульманских праздников, что и определило специфику традиционной культуры татар, включающую в себя как религиозные, так и безрелигиозные праздники, бытующие и развивающиеся параллельно.
Такое разделение четко осознавалось и нашло отражение в их названиях. Особо чтимые мусульманские праздники татары называли арабским словом гает. Их, как и во всем мусульманском мире было два: Ураза гаете — Праздник поста и Курбан гаете — Праздник жертвоприношения. Об этом же свидетельствует К. Фукс, наблюдавший праздники татар в первой половине XIX в. Он писал: «День этот называется у них Хайдъ...». Народные же праздники называли словом байрам, этимология которого сводится к понятиям «весенняя красота (прелесть)», «весеннее торжество».
Если ритуал религиозных праздников у татар-мусульман повсеместно был одинаков, то народные праздники, как доисламские, так и более позднего происхождения, развивались и продолжали бытовать вне зависимости от ислама. Ритуал этих праздников заметно различался в отдельных регионах проживания татар. Это и естественно, ибо формирование и функционирование обрядности зависят от множества факторов. К ним относятся неоднородность этнических корней, большие различия как социально - экономических, так и климатических условий жизни отдельно этнических, этнофафических, территориальных фупп татар, дисперсное расселение в иноязычной среде. И, наконец, сами закономерности функционирования обрядов и праздников, а именно вариативность как необходимое условие существования традиции, предполагают локальные различия в форме бытования однотипных явлений.
В этнофафии народные обряды и праздники традиционно классифицируются на две большие фуппы - календарные и семейные.