Эстрада как феномен массовой культуры

• Автор: Муратов, Марат Мурзабекович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 158 с.

Глава I. Эстрада как социокультурное явление
1.1. «Эстрадное искусство», «эстрада», «эстрадность»: соотношение понятий
1.2. Родовая классификация эстрадного искусства
1.3. Массовая культура как основа появления эстрады и эстрадности в современной жизни
Глава II. Эстрада как этнокультурное явление
2.1. О соотношении массовой культуры и национальной культуры и искусства
2.2. Татарская музыкальная эстрада как типологическая разновидность современного фольклора
Заключение
Список литературы

Актуальность исследования определяется следующими причинами. Во-первых, потребностями нашей отечественной жизни, в которой массовая культура занимает значительное место, что связано с процессами глобализации и интеграции, как России в целом, так и Татарстана, в западное постиндустриальное общество. В этих условиях эстрада как наиболее популярный, массовый и развлекательный вид искусства сохраняется в наши дни в качестве чисто российского феномена, который, с одной стороны -обладает своей «местной» спецификой, а с другой, - становится частью международного шоу-бизнеса. При этом эстрада как бы «расширяет» свои границы и выходит за рамки просто искусства и, в качестве определенных характерных черт «эстрадности» и «эстрадничества», делается массовым явлением нашей повседневной жизни, проникая в моду и СМИ, политику и спорт, в общение людей и даже в образование и науку. Зрелищность, занимательность и развлекательность становятся качествами, востребованными самым широким контингентом потребителей современной «досуговой цивилизации».
Во-вторых, потребностями современного искусства Татарстана и, в особенности, такой ее популярной в народе стороной как национальная эстрада. В условиях глобализации с ее угрозой этнической унификации именно национальная эстрада осознается этническими группами как часть их этнической культуры и потому становится своеобразной формой удовлетворения этнических потребностей.
В-третьих, актуальность работы обусловлена потребностями современного гуманитарного знания и, в особенности, развивающейся в последние десятилетия культурологией как комплексной гуманитарной дисциплины. Эстрада как собирательный вид искусства рассматривалась в эстетике и искусствознании, но не в культурологии, о чем свидетельствуют отсутствующие в справочниках и энциклопедических словарях по

культурологии сведения об эстраде. Между тем, проблемы современной массовой культуры, шоу-бизнеса и эстрады в том числе, привлекают сегодня все большее внимание культурологов, философов и искусствоведов, заинтересованных в приближении своих гуманитарных исследований к реалиям жизни. Сложные процессы культурной жизни, безусловно, требуют экспертной оценки, а также углубленного понимания перспектив развития нашей отечественной культуры. Между тем, современная российская эстрада, а также эстрадность, как феномены не только современной массовой культуры, но и общественной жизни, до сих пор не стали предметом целостного культурологического исследования.
Отсюда, проблемная ситуация состоит в том, что «эстрада», как собственно российский феномен и «эстрадность» как характерное свойство современной культурной жизни существуют, а в условиях тиражирования СМИ становится и частью массового искусства, но, культурологических исследований этих феноменов пока нет. Еще более сложная проблемная ситуация обнаруживается в Татарстане, где мы наблюдаем специфические черты проявления эстрады и эстрадности, где есть трудности развития и проблемы самоопределения - на Восток или на Запад, к народному мелосу или к универсальным «эталонам» и др. Ведь, с одной стороны, этническая эстрада отвечает массовым духовным запросам населения, а потому становится серьезным культурным фактором, с которым нельзя не считаться. С другой -она становится любопытным показателем быстроменяющихся общемировых и региональных процессов: омассовления, деиндивидуализации и, одновременно, сопротивления этим процессам через предпочтения своих этнических разновидностей - и, в частности, татарской национальной эстрады. Кроме того, современная эстрада и эстрадность как массовидные феномены - в одних случаях, и как этнокультурные проявления самоидентификации - в других случаях, могут послужить своего рода конкретными показателями так называемой «досуговой цивилизации», о которой сегодня так много говорится,
театра в 20х-30х годов, писал: «Маска, всегда имеет дело с
выкристаллизовавшемся жизненным материалом. Она не допускает нерешенных фигур, персонажей с новым не устоявшимся социальнопсихологическим содержанием, судьба которых имеет свое развитие и продолжение в жизни после финала театральной пьесы» '.
Рассматривая сущность артистизма нельзя обойти стороной такое понятие как художественный образ. Художественный образ - единство объективного и субъективного. В образ входит материал действительности, переработанный творческой фантазией художника, его отношение к изображенному, а также все богатство личности творца, а на эстраде личностные качества актера являются, пожалуй, определяющими. Конечно, далеко не безразлично, кто ведет научное исследование - талантливый или бездарный человек. Но индивидуальность ученого мало отражается на формулировке открытого им закона. Иное дело в искусстве. Личность творца запечатлевается в художественном образе. Чем ярче и значительнее эта личность, тем значительнее ее творение. К сожалению, приходится констатировать, что на сегодняшней эстраде нет ярких личностей, а, следовательно, нет значительных творений. Образ неповторим, принципиально оригинален. Даже осваивая один и тот же жизненный материал, раскрывая одну и ту же тему на основе общих идей, разные творцы создают разные произведения, а исполнители разные образы2. Ведь популярная певица Лариса Долина поет о той же любви, что и Валентина Толкунова, но образы неповторимы.
В театральном искусстве актер нередко оказывается «заложником» своего персонажа, поскольку широкая публика начинает отождествлять актера с образом персонажа, созданным на сцене. Так же и на эстраде, исполнитель «заложник» своего имиджа. Происходит это еще и потому, что нередко, созданный образ приобретает «идеальные черты», становиться «идеальным
1 Брехт, Б. Театр. Т.5/2 / Б. Брехт. - М.: Книга, 1965.- С.56.
2 Борев, Ю.Б. Эстетика. М.: Высш.шк.., 2002. - 511с.