Философско-культурологический анализ традиционной песенной культуры

• Автор: Котеля, Валентин Анатольевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 136 с.

Глава I
Теоретические основы исследования
традиционной песенной культуры
§1. Понятие традиционной песенной культуры:
сущность, содержание, объём
§ 2. Традиционная песенная культура в философской рефлексии
Глава II
Функционирование традиционной песенной культуры
§ 1. Традиционная песенная культура
в онтологии социокультурного пространства
§2. Эстетические и художественные ценности
традиционной песенной культуры
Заключение
Список литературы

Актуальность исследования. В современном российском обществе продолжаются поиски новых путей и направлений развития страны: политических, идеологических, экономических, культурных. Обращение к фольклору и к традиционной культуре является закономерным шагом в эпоху преобразований. Ценности традиционной культуры представляются нашим современникам в виде стабилизирующего начала, способствующего развитию разных отраслей духовного производства. Именно они воспринимаются в качестве главных элементов, которые призваны объединить историческое прошлое и будущее страны, интегрировать различные формы общественного сознания, послужить созданию новой идеологии, примиряющей различные слои и классы населения.
Смысл нашей работы заключается в том, чтобы обосновать само существование традиционной песенной культуры как самостоятельного вида культуры, осмыслить ее как философскую категорию. С этой целью мы рассматриваем все ведущие философско-культурологические концепции, извлекая из них те сущностные свойства культуры, которые определяются их авторами как главные, основополагающие. С их позиций мы анализируем традиционную песенную культуру как особый вид культуры. В качестве дополнения мы анализируем ее и с позиции ведущих искусствоведческих концепций. Синтез этих двух подходов дает нам новое качество выводов. Другой вопрос диссертации - показать способы функционирования элементов (образцов, текстов, средств выразительности) традиционной песенной культуры в онтологии социокультурного пространства современной культуры и традиционной культуры. Для этого, в частности, мы выявляем и анализируем эстетические и художественные ценности традиционной песенной культуры.
Проблемой исследования является обоснование существования самостоятельного вида культуры — традиционной песенной культуры — на основе философско-культурологического анализа ее; выявление эстетических и художественных ценностей традиционной песенной культуры. Решение проблемы видится нам через анализ традиционной песенной культуры: 1) с позиции ведущих философско-культурологических концепций культуры; 2) с позиции искусствоведческих, музыкологических концепций; 3) через анализ ее в онтологии социокультурного пространства традиционной и современной культур.
Степень научной разработанности проблемы. Собственно философских исследований традиционной песенной культуры как особого вида культуры нами не обнаружено. Поэтому наше исследование базируется на основных достижениях философско-культурологической, этнологической, музыкологической, филологической мысли в изучении культуры вообще и традиционной культуры в частности.
Понимание общечеловеческой культуры как суммы культур разных культурно-исторических регионов, оригинальность которых обусловлена их

традициями и природными условиями населяющих их народов, прослеживается уже в наследии Просвещения (XVIII век) в творчестве немецкого историка и культуролога И.Г. Гердера1.
Марксистская концепция традиционной культуры базируется на методологических принципах К. Маркса и Ф. Энгельса, применяемых для анализа всемирной истории, и, в частности, истории культуры (формационный, классовый, деятельностный подходы). В марксизме подчеркивается классовый характер культурных традиций в классовых обществах2. Классовая дифференциация оказывает существенное влияние на формирование общенационального культурного наследия, но при этом каждый класс, социальная группа обладают своими собственными традициями. Отсюда их множество и противоречивость. Каждое поколение, воспринимая ряд традиций, в то же время, осуществляет и выбор между ними, и таким образом, выбирает не только свое будущее, но и прошлое. Жизнеспособность традиций коренится в их дальнейшем развитии последующими поколениями в новых исторических условиях. Марксизм дифференцирует оценку роли традиций в общественной жизни. Слепое преклонение перед ними порождает консерватизм и застой, но пренебрежительное отношение к социальному наследию приводит к нарушению преемственности в развитии общества и культуры, к потере ценных достижений человечества.
В концепции культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского поднимаются вопросы прогресса и преемственности (традиционности) развития культур3. Прогресс идет по пути не одного, общего для всех, а разных направлений развития культур. Каждый культурно-исторический тип обусловлен оригинальностью своих исторических традиций. Особое значение философ придает славянской цивилизации, которая, по его мнению, только входит в период расцвета своих творческих сил.
Ф. Ницше утверждает образ сверхчеловека, несущего волю к власти и к жизни, убивающего бога, обладающего силой ломать всякие традиции ради нового будущего4. Традиционная культура в этой концепции понимается как несущая упадок, застой, грязь и предательство. Избавиться от нее призван сверхчеловек («каста немногих»), носитель элитарной культуры, с новой моралью, отрицающей сострадание, духовность, идеологию и культуру в их традиционном понимании. Новое же определяется как самодостаточная, жизнеутверждающая сила в ее протесте против всего старого.
Философия культуры О. Шпенглера трактует каждую культуру как обладающую своим «гештальтом», то есть, передаваемым средствами традиции первоначалом, первоэлементом, «душой». Это по существу и есть традиционная культура с ее собственным языком, прасимволами, с помощью кото1 См.: Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. - М., 1977.
2 См.: Маркс К. Восемнадцатое Брюмера Луи Бонапарта. - Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 8. - М.; Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана. - М., 1985.-238 с.
3 См.: Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - СПб., 1995.
4 См.: Ницше Ф. Соч.: В 2 т. - М., 1990. - С. 7 - 8, 685 - 689.

Глава I. Теоретические основы исследования традиционной песенной культуры $2. Традиционная песенная культура в философской рефлексии
ства. Культура - средство организации социума, способ производства человеком самого себя как духовного существа, способ развития сущностных сил человека»1.
Традиционно и другие авторы часто определяют культуру как «вторую природу», которую сотворил человек. Но, по мнению П.С. Гуревича, при этом культура - прежде всего природный феномен, поскольку её творец - человек - биологическое, природное создание. Создавая культуру, человек использует ресурсы природы. Но он должен и преодолеть пределы природы для сотворения культуры, выйти за границы инстинкта, преодолеть органическую предопределенность своего вида2. Во взглядах П.С. Гуревича невозможно не заметить противоречия. С одной стороны, человек у него - природное явление, но с другой - он должен выйти за границы инстинкта. А это может быть только при условии его общественно-социального формирования. Получается, что человека питает двуединый корень - природносоциальный3.
«Культура — это универсальный способ творческой самореализации человека через налагание смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотношении его со смыслом сущего. Культура как смысловой мир вдохновляет людей, сплачивает их в некоторое сообщество (нацию, религиозные или профессиональные группы и т. п.) Этот смысловой мир передается из поколения в поколение и определяет способ бытия, мироощущения, решения конкретных задач. В основе каждого смыслового мира лежит доминирующий смысл, смысловая доминанта культуры. Через выделение доминирующего смысла можно понять способы его реализации, обращаясь к деталям и конкретным фактам»4.
П.С. Гуревич отмечает огромный рост числа определений культуры. В отечественной научной литературе Л.Е. Кертман насчитал более 400 определений, а сейчас их число определяется уже четырехзначными цифрами. Это объясняется многогранностью, многоаспектностью культуры, а каждый исследователь обращает внимание на одну из сторон этого феномена, исходя из своих исследовательских установок. Еще это означает актуальность культурной проблематики для современной науки.
В самом общем виде мы можем сформулировать следующее определение культуры. Это всё то, что создано человеком, в отличие от природы. Это продукт человеческой жизнедеятельности, который охватывает всю совокупность ее форм, способов и результатов - духовных и материальных.
Все эти определения культуры как философского понятия сформулированы наиболее обобщенно с тем, чтобы охватить все (по возможности) виды, подвиды, разновидности культуры как феномена. Но для нашего исследова1 Борев Ю.Б. Эстетика. - 4-е изд., доп. - М., 1998. - С. 204.
2 Гуревич П.С. Культурология. - М., 1996. - С. 10 - 11.
3 Шевченко Н.И. Духовность и XXI век / Духовное возрождение: Вып. III / IV. — Белгород, БелГТАСМ, 2000. -С. 5.
4 Шевченко Н.И. Духовность. Качество. Культура / Качество жизни: теория и практика социальной экономики. Сб. докладов Международной научно-практической конференции. 4. I. — Белгород, БелГТАСМ. -2002.-С. 110-111.