Философский дискурс литературно-художественного творчества Лукиана из Самосаты

• Автор: Фирсов, Денис Евгеньевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 185 с.

Глава 1. Самоопределение Лукиана в культурном пространстве Римской империи II в. н. э. с
1. Культурный контекст творчества Лукиана с
2. Самоопределение Лукиана как писателя
3. Формирование художественного метода в раннем творчестве с.
Глава 2. Развитие философской мысли в творчестве
Лукиана
1. Проблема деградации этической концепции античной мифологии в творчестве Лукиана 150-х - начале 160-х гг. с
2. Образ «идеального философа» в работах 160-х
170-х гг.
3. Ревизия философского «credo» в позднем творчестве с. 128 Заключение
Список источников и литературы
Список сокращений

Общая характеристика работы
Феномен Лукиана из Самосаты относится к тем проблемам истории и философии культуры, которые на сегодняшний день не получили однозначного решения. Лукиан, признанный в качестве яркого писателя и язвительного сатирика, почти не известен как оригинальный философ.
В литературно-художественном творчестве Лукиана ярко выражено не только эстетическое сознание, но и философское сознание, специфическое для его времени. Лукиан смог реализоваться в более широком качестве, чем продукт своей среды, во «внеисторическом» значении.
Философская проблематика произведений Лукиана из Самосаты раскрывается и исследуется нами как единый дискурс всего его творчества.
Актуальность исследования
Обращение к актуализируемым Лукианом проблемам важно для углублённого понимания специфики периода культурного «сдвига».
Творчество Лукиана отразило ситуацию рубежа эпох, кризиса античности, её идеалов. Время Лукиана - период формирования новой антропологической реальности, в которой индивидуальность оказывалась перед проблемой самосохранения, конъюнктурное, конформизма.
Аналогичные антропологические процессы наблюдаются в начале XXI века. Современная антропологическая ситуация характеризуется рядом факторов (демифологизация, деантропологизация), угрожающих целостности личности. В данных условиях обращение к опыту Лукиана, определение его роли в осмыслении «вечных проблем», стоящих перед мыслителем и писателем, представляется актуальным и перспективным.
Цель исследования
Целью данной работы является реконструкция и определение содержания философского дискурса творчества Лукиана в его развитии.
Задачи исследования
- определить культурный, литературный и философский контекст творчества Лукиана;
- раскрыть теоретические основания преодоления Лукианом изначальной экзистенциальной безальтернативное и перехода к активной творческой деятельности, самоопределению как писателя;
- идентифицировать специфику художественного метода в раннем творчестве Лукиана;
- выявить основные тенденции постепенной экспликации в произведениях Лукиана его философского мировоззрения;
- обосновать связь философского творчества Лукиана с современной нам интеллектуальной культурой;
- раскрыть интенциональное единство художественных приёмов и философского содержания произведений Лукиана;
Материал исследования
Материалом исследования является корпус литературных сочинений, дошедших до нас под именем Лукиана, включающий 84’ произведения: трактаты, диалоги, пролалии.
В качестве основного использовалось издание: Лукиан
Самосатский. Сочинения. В 2 т. СПб.: Алетейя, 2001. Данное издание
является первым полным собранием переводов сочинений Лукиана на

русский язык . В числе несомненных достоинств этого издания следует указать уточнённый перевод ряда фрагментов, а так же восстановленную лакуну на месте 28-й главы диалога «Две любви», заменяемой в наиболее
1 Указанное А. И. Зайцевым число дошедших работ Лукиана - 85, убедительного объяснения не находит. См.: Зайцев А. И. Лукиан из Самосаты - древнегреческий интеллигент эпохи упадка // Лукиан Самосатский. Сочинения. Т. 1. СПб., 2001. С. 16.
2 Издание: Лукиан. Сочинения: В 2 т. / Под ред. Б. Богаевского. М.-Л., 1935, нельзя считать полным корпусом, поскольку в него не включен, вероятно, по идеологическим соображениям, трактат «Т ираноубийца».

«Свободная, ничем не связанная, пожинает муха труды других, и всегда полны для неё столы. Ибо и козы доятся для неё, и пчёлы на неё работают не меньше, чем на человека, и повара для неё услащают приправы. Пробует она их раньше царей: прогуливаясь по столам, муха угощается вместе с ними и наслаждается из всех блюд», стремясь, «по возможности, отведать от всего и добыть мёда с красоты» [Musc. Епс. 8].
Свободна муха и в проявлениях чувств.
«В любовных же и брачных отношениях у них большая свобода. Самец, подобно петуху, взойдя, не спрыгивает тотчас же, но мчится вдаль на своей подруге, она же несёт возлюбленного».
Даже при явной угрозе жизни она сохраняет независимость [Musc. Епс. 6].
Лукиановская муха воплощает идеализированный образ
несвязанного внешними условиями мудреца-космополита. В её изображении Лукианом проглядывают черты, присущие киникам. В частности, здесь возможны параллели с образом Диогена Синопского. Кинику Диогену, одному из основателей и наиболее ярких
представителей кинической философии, по словам Диогена Лаэрция, «всякое место было одинаково подходящим и для еды, и для беседы». Называя себя «гражданином вселенной», киник Диоген публично совершал «и дела Деметры, и дела Афродиты» [Diog. Laert. VI. 22, 63, 69].
Сходство лукиановского образа мухи с киниками подчёркивает и использованное Лукианом сравнение этого насекомого со скифами. Идеализируемый обобщённый образ свободного скифа часто
использовался представителями кинического стиля в литературе163. В пользу этого сравнения говорит также упоминание Лукианом особой
163 Нахов И. М. Эстетические и литературные взгляды киников // Вопросы классической филологии. Вып. 2. М., 1969. С. 46.