Философия и "дух" капитализма в контексте экономической культуры

• Автор: Евграфова, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 140 с.

1. Философия и духовное становление экономической культуры капитализма
1.1. Философские идеи средневековой культуры в предыстории духа капитализма
1.2. Идейный потенциал духа капитализма в философской культуре Возрождения
2. Философская рефлексия духа капитализма в экономической культуре Нового времени
2.1. Философия и социально-экономическая парадигма эпохи ранних буржуазных революций
2.2. Дух капитализма в «зеркале» немецкой классической философии
2.3. Прагматизм как «философия бизнеса»
3. Отечественная философия и становление духа капитализма в экономической культуре России
3.1. Дух капитализма в традиционном и советском философско-экономическом наследии
3.2. Постмодернизм как культурно-философская доминанта духа
постсоветского капитализма
3.3 Рационализация духа капитализма как проблема философии и культурологии
Заключение
Список литературы

Актуальность темы исследования. Сложность и болезненность социально-экономической модернизации российского общества настоятельно требуют активизации всего потенциала социально-гуманитарных наук для осмысления происходящих перемен. Культурология и философия не могут стоять в стороне от требований времени, ибо они по своей природе призваны выявлять императивы образа жизни человека в обществе, его отношения к миру.
Практическая актуальность работы определяется тем, что, как показывает опыт последних лет, сейчас остро необходимо системное, целостное рассмотрение социально-экономической жизни. В нем особенно важен анализ духовного состояния человека - главной производительной силы общества. В этом плане культурология призвана исследовать проблемы формирования в нашей стране новой, рыночной экономической культуры, а философия - вопросы становления духа цивилизованного капитализма как важнейшего элемента этой культуры.
Теоретическая актуальность работы обусловлена тем обстоятельством, что в рассмотрении соотношения материального (экономические институты и технологии) и духовного (сознание хозяйствующих субъектов) в отечественной науке доминирует материалистическая традиция понимания духовных феноменов как отражения материальных процессов1. Сознавая ее обоснованность и продуктивность, нужно не забывать и (кстати, отмечаемую и классиками марксизма) относительную самостоятельность духовного (общественного сознания), его «обратное» влияние на «базисные» явления. В интересующем нас плане можно сослаться на В. Зомбарта: «Кажется почти шуткой, когда в истории духа современного экономического человека в
1 Примером «жесткого» материалистического понимания истории может быть такая трактовка проблемы зарождения капиталистических отношений в Западной Европе, когда в качестве их предпосылок выделены только материально-экономические факторы (прогресс техники, переход к более крупному производству, рост общественного разделения труда, внутреннего и внешнего рынка, увеличение товарной массы), даже без упоминания человеческого фактора - формирования нового субъекта хозяйствования. (См. Всемирная история (в 10 томах). Том IV, М, 1958, с
качестве одного из источников, которым питался капиталистический дух, указывают философию. И все же она, без сомнения, принимала участие в построении этого духа...»2. Выявление такого участия в первую очередь и определяет теоретическую значимость диссертации.
Научная разработанность проблемы представляется не адекватной ее актуальности. Наиболее активно о необходимости анализа различных гуманитарных факторов (прежде всего — религиозных и нравственных) экономических преобразований заявляют экономисты3. Рассматриваются проблемы экономического мышления (Абалкин Л., Архипов А., Киракосян Г., Ольсевич Ю., Отмахов П.), духовные традиции, особенности российской экономики (Бункина М., Горичева Л., Лапин Н., Львов Д., Майминас Е., ПлатоновД., Соломон К.).
Различные аспекты выделенной проблемы представлены и в работах обществоведов - историков, социологов, политологов (Бранский В., Зайцева Л., Макашова Н., Малахова С., Патрушев А., Розов П., Сильвестров С., Улих К. и др.). Заметный вклад в исследование проблем самоорганизации капитализма как социокультурной целостности внес Режабек Е. Я.
В последние годы проблемой духовных, ценностных, ментальных факторов экономики занимаются и культурологи. Прежде всего, здесь надо отметить работы таких авторов, как Ахиезер А., Брасов Б., Завершинский К., Леонова О., Панарин А., Розин В., Рывкина Р. и др. В частности, роль светского гуманистического рационализма в возникновении промышленно -предпринимательского капитализма отмечает Наумова С.4. Социальнокультурные - духовные, нравственные, религиозные - предпосылки капитализма рассматривает Зарубина Н.5. Духовные причины возникновения
2 Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. М., Наука, 1994. с
3 Здесь примечателен выпуск специальных номеров журнала «Вопросы экономики» (1993 №8, 1994 №7), выделение разделов (1995 №7, 1996 №2), посвященных этой проблематике, а также издание журнала «философия хозяйства» на базе экономического факультета МГУ.
4 Наумова С.А. Культура и экономика// Сб. Авторские учебные программы по гуманитарным и социально-экономическим дисциплинам. М., Логос, 1998
5 Зарубина Н. Социо-кулыурные основы хозяйства и предпринимательства. М., Магистр, 1998

разным функциям, которые он по мере возникновения новых экономических потребностей и новых отраслей производства должен был выполнять. Время поставило перед индивидом, и поставило в универсальном смысле, почти неведомую для прежней, социально фатализированной эпохи проблему выбора и индивидуального решения, тесно связанного с социальным действием человека. Отсюда, то внимание к человеку, к его эмоциональным и волевым реакциям, к его разуму и самосознанию, которое мы находим в общественной (философской) мысли ХУП-ХУПГ вв.
Свою роль в этом сыграла и коренящаяся в философии Возрождения «склонность» к гуманизму и свободе, воспринятая философами этой эпохи. Эта склонность, вместе с осмыслением объективных социальных процессов нашли свое выражение и воплощение в повсеместных социальнопсихологических изменениях, в формировании личности, обладавшей новым эмоциональным и духовным строем. (Эти настроения позже прекрасно выразил Гегель: «Человек стал доверять самому себе, своему мышлению и чувственной природе вне и внутри него ... На мирском горизонте взошел рассудок, человек осознал свою волю и силы, стал испытывать удовольствие от земли, от своей почвы, от своих занятий, так как он находил в них справедливость и разум»)46. Такая рефлексия помогала людям понимать суть происходящих в жизни перемен, способствовала развитию духа капитализма.
Кроме того, важно было понять и появление множества новых, созданных именно в эту эпоху материальных предметов, которые существенным образом перестраивали жизнедеятельность индивида. Характерной особенностью наступавшей капиталистической экономической культуры было то обстоятельство, что вещи, предметы, концентрируясь в руках их капиталистических собственников, с одной стороны, утрачивали свойственную прежнему историческому периоду «интимную», творческую связь с производителем, деятельностью его семейства. Но с другой стороны, артефакты настоятельнее, универсальнее заполнялись как раз своей
46 Гегель Г.В.Ф. Сочинения, т. XI, М-Л, 1935г.,