Универсализм культуры : Опыт культурологического анализа

• Автор: Беломоева, Ольга Герольдовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 279 с. : ил.

ГЛАВА I. УНИВЕРСАЛИЗМ КУЛЬТУРЫ:
ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
1.1 .Универсалистская традиция в культурологическом пространстве
1.2.Культурфилософские основания
ГЛАВА II. КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ УНИВЕРСАЛИЗМА КУЛЬТУРЫ
2.1. «Универсалистские» рефлексивные практики XVIII века
2.2. XIX век: бинарная оппозиция «универсализм — партикуляризм»
2.3. XX столетие: сближение позиций 111 ГЛАВА III. УНИВЕРСАЛИЗМ КУЛЬТУРЫ В КОНТЕКСТЕ
СОВРЕМЕННОСТИ
3.1. Глобализация: партикуляризация универсализма и универсализация партикуляризма
3.2. Универсалистская установка и новая концепция мироцелостности
3.3. Рубеж XX - XXI веков: диалогика 172 ГЛАВА IV. УНИВЕРСАЛИЗМ КАК КУЛЬТУРНАЯ
ПРАКТИКА
4.1. Кризис идентичности в контексте универсалистской
культурной практики
4.2. Актуальная модель культурной идентичности
4.3. Со-бытие глобального и локального как универсалистская культурная стратегия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЕ
Актуальность исследования.
Актуальность изучения универсализма культуры предопределяется в первую очередь тем, что в XX веке культура приобрела особый статус. Она стала включать в себя все, что попадает в сферу деятельности человека. В процессе аккультурации природа и социум оказались вытесненными на периферию социокультурного универсума, но приобрели новое смысловое измерение - статус форм культуры, представляющих и кодирующих природу и социум в современном мире [133]. В конечном итоге это привело к тому, что культура, как никогда, превратилась во всеохватывающую среду, являя свойственную ей универсальность. Таким образом, в рамках своего «безграничного дискурса -ценностно-смыслового мира человека» (И. В. Кондаков) она предстала универсальным образованием, включающим в себя всю многомерную и многозначную реальность, преломленную во множестве культурных практик. Универсализм культуры является закономерным порождением универсальности культуры, поэтому факт ее всеохватности, осмысленный XX столетием, актуализирует проблему изучения универсализма культуры как мировоззренческой установки и культурной практики.
Не менее важным аспектом ее актуальности является то, что в настоящее время происходит активный процесс формирования культурологии как области научного знания. Разрабатываются многочисленные проблемы, связанные с выявлением специфики ее предмета, структуры, категориального аппарата и т. д. Универсализм культуры представляет собой одно из ее фундаментальных понятий. Данная мировоззренческая установка прошла длительный процесс концептуализации, охвативший период с XVIII века по настоящее время, и представлена рядом научных теорий, созданных в русле философии истории, этно: графии, философии культуры, социологии. Со второй половины XX века это
понятие органично вошло в проблемное поле культурологии, однако не получило глубокой теоретической разработки.
Универсализм культуры, представляя собой одно из традиционных научных понятий, используется в культурологии, философии, социологии, философии культуры прежде всего при анализе процессов культурной динамики. На рубеже XX - XXI веков на фоне глобализации их исследование приобрело особую остроту, будучи представлено многообразными подходами. Прорабатываются разнообразные сценарии: от формирования гомогенной, единой для всех глобальной культуры до непримиримого «столкновения цивилизаций» (С. Хантингтон), отстаивающих каждая свою уникальность. Тем не менее при самых различных толкованиях глобализации, которыми изобилуют современная наука, философия, обыденное сознание, главным ее содержанием видится усиление интеграции мирового сообщества, процесс, охвативший не только политику, экономику, но и культуру. Фактически рождается новая парадигма глобальных отношений, которая опирается на диалог культур. Интеграция культур, основанная на толерантности, взаимном уважении, готовности к сотрудничеству, является важнейшим условием создания многополярной модели мирового устройства. Она способствует обогащению людей в духовном, интеллектуальном, эмоциональном аспектах; она помогает достичь потепления в отношениях между государствами, а значит, сделать мир менее конфликтным. Именно под ее влиянием вновь актуализировались представления о человечестве как едином виде, идеи синтеза локальных культур, которые всегда рассматривались как характерные для универсалистской традиции.
Однако в изменившихся условиях основа выживания человечества все чаще соотносится с сохранением культурного многообразия. Вопрос ставится таким образом, что только оно сможет способствовать в будущем дальнейшему существованию вида homo sapiens, поскольку сейчас неизвестно, какие именно из культур окажутся наиболее жизнеспособными для выполнения этой задачи. Как указывает В. К. Егоров, «в существовании разнообразия культур, как и
ядре и отлагается всеобщность как момент предшествующей истории, предопределяя всеобщность человеческой универсальности. Однако, всеобщность не тождественна одинаковости, поскольку включает в себя разнородные сферы, находящиеся в многообразном взаимодействии. Обладая сложной структурой -статической и динамической, человеческая универсальность дает человеку возможность соотнесения себя с миром, что предопределяет всю его материальную и духовную деятельность, а также позволяет ему осознать целостность мира и универсальность его оснований. Взаимодействие человека с миром, социальная организация человеческих отношений, а также «софийность» как ступени «высвоения» универсальности являют собой личностные начала человеческой универсальности, а значит предполагают разницу в формах выражения сущности. Тем самым, понятие человеческой универсальности предполагает множественность проявлений ее выражения, многообразие форм выражения сущности ее всеобщих элементов.
Эти соображения позволяют сделать вывод о том, что универсальность человека как многообразное выражение его целостной духовной сущности является одним из важнейших оснований универсализма культуры как мировоззренческой позиции, рассматривающей культуру - сферу духовного бытия человека - как единство, всеобщность, представленную в реальности в многообразии индивидуальных проявлений.
Коллективное бессознательное как всеобщий фундамент универсализма культуры. Еще одним, не менее значимым основанием универсализма культуры как мировоззренческой установки является феномен коллективного бессознательного, получивший глубокое теоретическое обоснование в трудах Карла Густава Юнга (1875 - 1961). Несомненно, в истории науки у него были предшественники, труды которых оказали на Юнга определенное влияние. Прежде всего назовем немецкого мыслителя XVII в. Готфрида Вильгельма Лейбница (1646 -1716).
В учении Лейбница особый интерес в связи с нашей проблемой приобре-