Семантика изобразительного ряда на предметах быта славян

• Автор: Пахомова, Анна Валериевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 189 с. : ил.

Глава 1. Предметы быта и их функции
1.1. Структура культурного пространства в традиционном жилище
1.2. Деревянные предметы в избе
Глава 2. Семантика изображений: система мироздания в орнаментике предметов быта
2.1. Функции изображений
2.2. Семантика предметности. Классификация изображений
Заключение
Библиография
Приложение (21 лист)
Актуальность исследования. Вопрос интерпретации семантики изображений, свойственных предметам быта славянских народов, представляется весьма интересным, прежде всего, потому, что раскрывает внутренние закономерности значения изобразительных мотивов, закрепляющего на подобных предметах определенные природные, сакральные и трудовые ритмы, определявшие традиционный уклад жизни славянского крестьянства и утвердившихся в культурной традиции на протяжении многих веков. Соответственно, встает вопрос о роли и значении подобного закрепления в формировании особенностей менталитета и, в целом, этно-национальной специфики славян, решение которого должно способствовать выявлению духовных, психологических и аксиологических приоритетов и прочих фундаментальных характеристик этноса.
Определение семантики данных изображений, равно как и раскрытие функций предметов с такими изображениями в повседневной жизни славян, преимущественно крестьянства, позволяет глубже понять основы
крестьянского мировоззрения, его истоки, реконструировать картину мира, на которой базировалось бытийное сознание человека Осуществить подобную реконструкцию невозможно без интегрирующего
культурологического синтеза, который помог бы сплавить воедино данные целого ряда дисциплин: истории, археологии, этнографии, фольклористики, философии, искусствознания. Актуальность работы, таким образом,
обусловлена также тем, что задача подобного рода синтеза стоит на повестке дня гуманитарных исследований, требуя обобщения материала, полученного в результате работы ученых различных специальностей.
Тема имеет еще один актуальный аспект. В современном российском обществе постоянно возрастает интерес к культурным истокам. Выяснение вопроса о происхождении русской культуры, «о корнях», создает условия
для более глубокого изучения и освоения ее всеми, кто в этом заинтересован, помогая комплексному освещению основ мировоззрения и культурной традиции славян.
Степень научной разработанности темы. Уже с первой половины XIX в. исследователи и собиратели древностей проявили огромный интерес к предметам быта славян и изображениям на них. Снаряжались экспедиции в отдаленные районы. При этом попытки не просто описать тот или иной бытовой предмет, а расшифровать символы, изображенные на нем, объясняя вырезанные или изображенные знаки, делались неоднократно. Однако, как правило, соответствующие работы рассматривают интересующие нас объекты с позиций своей специализации, - например, с уклоном в сторону археологии, истории, искусствоведения или фольклористики. Особенно плодотворными такие специальные исследования стали во второй половине XX в.
Среди них следует выделить работы, делающие акцент на историческом и археологическом компоненте данной темы. Наибольшее признание среди работ этой группы получили исследования академика Б.А. Рыбакова. В трудах фольклористов (Д.К. Зеленин, Б.Н. Путилов, К.В. Чистов, В.К. Соколова,
А.К. Байбурин) собран и проанализирован громадный материал по символике, содержащийся в славянском фольклоре, что позволяет сопоставить его с изорядом предметов быта и тем самым выявить параллелизм и прямую связь нарратива и изоряда как интегральных частей народной культуры. Коллективные труды этнографов1 позволяют определить место бытовых предметов в иерархии ценностей, их функции в традиционном укладе жизни славян. Выдающиеся отечественные мифологи (В.В. Иванов, В.Н. Топоров, Е.М. Мелетинский) раскрыли семантическое значение многих элементов, встречающихся в декоре интересующей нас группы предметов. Особое значение имеет этнолингвистическая школа Н.И. Толстого (С.М. Толстая, О.В. Белова, Е.Е. Левкиевская, А.А. Плотникова, A.B. Тура и др.), в трудах которой, прежде всего в многотомном этнолингвистическом словаре
1 Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры. /Отв. ред. К. В. Чистов. М., 1987.

Подобные подарки долго жили в семьях и переходили по наследству.
Человечество научилось прясть волокнистые растения уже в неолите. Рыболовы каменного века ловили рыбу сетями, сделанными из нитей; охотники тенетами-"перевесами" ловили птиц, зайцев и серн. Прялка и веретено уже тогда стали необходимейшими орудиями труда; женщины-пряхи не только изготавливали одежду, но и участвовали в важнейшем деле добывания пропитания. Вероятно, тогда длинные-длинные нити стали иносказательным обозначением человеческой жизни - "нить жизни".
У славян глубокой древности существовало представление о божестве Судьбы. Наиболее полно оно сохранилось у южных славян богиня Среча это - красивая девушка, прядущая золотую нить. Среча заботиться о нивах, о стадах, помогает человеку в борьбе со злом. Среча -это удача, добрая судьба человека. Ей противостоит Несреча - злая судьба. Оба полюса первобытного дуализма - добро и зло - выражены посредством прядения нити: Среча прядёт золотую нить на пользу человеку, а по поводу злой Несречи существует сербская поговорка: «Злая судьба прядёт слишком тонкую нить, которая может легко оборваться»35.
Обилие мифологических и фольклорных материалов о прялках и прядении свидетельствует, что с глубокой древности человечество связывало с прялкой и нитью представление о жизни, о долгой как нить, протяженности жизни. Обращает на себя внимание этнографическая запись К.Федина в романе "Города и годы" о том, что в мордовской деревне в 1918 г.-1919 г. во время эпидемии крестьяне заставили 12-летнюю девочку спрясть такую длинную нить, чтобы ею можно было окружить деревню и тем самым, спасти жизнь всех её односельчан. Опять "нить жизни".
34 Прялка кон. XVIII-нач. Х1Хвв. Архангельская обл.. Красноборский р-он, пристань Пермогорье, группа деревень под названием Мокрая Едома. Прялка хранится в государственном музее этнографии.
35 Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1994. С. 240.