+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Трансформация библейской мифологемы пути человека в культурфилософии экзистенциализма

  • Автор:

    Бетенькова, Елена Михайловна

  • Шифр специальности:

    24.00.01

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2005

  • Место защиты:

    Барнаул

  • Количество страниц:

    165 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

Глава 1. Становление концептуальных ©снований мифологемы пути человека
1.1. Понятие мифологемы нута человека
1.2. Структура библейской мифологемы пути человека
Глава 2. Трансформация библейского образа кути человека в концепциях, экзистенциалистов
2.1. Преломление библейской рлтрологемы пути в концепциях религиозного экзистенциализма
2.2. Трансформация библейской мифологемы шути в концепциях
Ж.-Л. Сартра н А.Камш
Заключение
Библиография
Актуальность темы исследования Проблема выбора человеком жизненного пути стала для него насущной с момента осознания им своей личностной самостоятельности, то есть с древнейших времен, и в процессе его эволюции, предполагающей все более сложные и многообразные взаимоотношения с окружающим миром, становилась все более острой. Утратив мифологическое, архаическое чувство своего единства с миром и убежденность в справедливости и неотменимости трансцендентных законов, правящих космосом, то есть чувство гармонии всего сущего, люди, движимые естественным, заложенным в их природе стремлением к счастью, всегда искали и продолжают искать пути к «потерянному раю». Содержание и сущность этого пути меняются в зависимости от отличий в менталитетах, то есть мироощущения, мировосприятия индивида и сообщества, представляющих тот или иной тип культуры. Поскольку менталитет есть единство противоположных начал- природного и культурного, эмоционального и рассудочного, иррационального и рационального и содержит архетипы, имеющие «безмерно древнюю», мифологическую природу, представления людей о мире, человеке, его месте в мироздании, изменяясь в процессе духовной эволюции, не утрачивают глубинной связи с подобными архаическими представлениями. Это определяет необходимые условия, которым должен удовлетворять каждый из предлагаемых человечеству путей к идеалу.
Во-первых, он должен опираться на сохранившуюся в подсознании человека память о всеединстве сущего.
Во-вторых, характер идеала, являющегося ценностным ориентиром при прохождении пути, должен способствовать восстановлению утраченного человеком ощущения справедливого миропорядка.
В-третьих, сущность и содержание пути должны соответствовать представлениям человека определенного типа культуры о собственных возможностях достижения идеала.
Соблюдение первого условия предполагает присутствие в структуре любого пути «мифологических мотивов и образов, несущих в себе архаическую, интуитивную полноту знания о мире», - мифологем. Изучение сущности и структуры мифологемы, ставшее частью данного исследования, особенно актуально в XX - XXI веках, потому что современная ситуация человека в мире необыкновенно остро поставила проблему поиска опоры, присутствующей в самом человеке и способной помочь ему обрести смысл жизни.
Человек, ощутивший чуждость и враждебность мира, свою слабость и несовершенство по сравнению с ним, может обрести чувство устойчивости и справедливости происходящего, только подчинившись превосходящей его силе, признав это подчинение обоснованным и подающим надежду на облегчение страданий. Непонятный и подавляющий своей огромностью мир должен был обрести лицоединого Господина, с которым молено договориться. Совокупность всех этих качеств присутствует в монотеистических религиях (в иудаизме -идея закона - договора, подготовившего людей к принятию благодати Божьей, проповедуемой христианством). Основополагающие догматы христианства, ставшего одной из самых влиятельных мировых религий, заключены в Библии. Библейская мифологема пути человека оказалась идеально соответствующей потребности людей в трансцендентном покровителе, чья воля, недоступная ограниченному человеческому пониманию, всегда благо; потребности в том, чтобы наделить земные страдания смыслом и целесообразностью. Библейская мудрость столь универсальна, что ни одна мировоззренческая концепция, возникшая после нее в христианском мире и моделирующая свой образ пути
с которым мы слиты. Мы познаем тварнуго бесконечность, идеальную основу мира, мимо которой не можем пройти к Абсолютному, так как мы в ней живем. Мы единосущны со всем Космосом, с его творческой основой. Индивидуальность не может оторваться от этой космической основы, она идет к Богу сквозь Космос, с Космосом- и оттого в духовной жизни в человеке рождается разум.
В философии экзистенциализма одним из основополагающих тезисов является требование переживания человеком ситуаций его взаимодействия с миром как единственного условия пробуждения и активизации сознания, приобретения ясного видения и ведения. Представитель религиозного экзистенциализма К. Ясперс утверждал, что путь к трансцендентному лежит через толкование шифров трансценденции, содержащихся в продуктах переживания человеком конкретного жизненного опыта (философии, искусстве). Чувство (мышление- страсть) одинаково трактуется Священным Писанием и философией существования; оно является толчком к рождению истинного сознания, объединившись с которым оказывается способным опознать и принять истину.
В. Розанов писал, что «все-ведение» есть первое назначение человека, и мысленное ко всему отношение есть первое содержание его жизни (133). Под «всем» Розанов понимает не что- либо предметное, не безусловное все мироздание, а полноту задатков к ведению, видение далекой, постоянно достигаемой грани того, что может быть узнано.
Чтобы понять путь познания Бога, который предлагается человеку в Священном Писании, следует оговорить с самого начала, что Священное Писание делится на две большие части; Ветхий Завет и Новый Завет. Необходимость этого замечания заключается в том, что в двух книгах наблюдается различный подход к описанию взаимоотношений Бога с человеком. В Ветхом Завете их

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Название работыАвторДата защиты
Плач как феномен русской культуры Конырева, Ирина Вадимовна 2003
Полистилистика как феномен европейской художественной культуры Ильичёва, Наталья Ивановна 2015
Развитие мультимедийной культуры в информационном обществе Елинер, Илья Григорьевич 2010
Время генерации: 0.231, запросов: 962