Трансформация библейской мифологемы пути человека в культурфилософии экзистенциализма

• Автор: Бетенькова, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 165 с.

Глава 1. Становление концептуальных ©снований мифологемы пути человека
1.1. Понятие мифологемы нута человека
1.2. Структура библейской мифологемы пути человека
Глава 2. Трансформация библейского образа кути человека в концепциях, экзистенциалистов
2.1. Преломление библейской рлтрологемы пути в концепциях религиозного экзистенциализма
2.2. Трансформация библейской мифологемы шути в концепциях
Ж.-Л. Сартра н А.Камш
Заключение
Библиография
Актуальность темы исследования Проблема выбора человеком жизненного пути стала для него насущной с момента осознания им своей личностной самостоятельности, то есть с древнейших времен, и в процессе его эволюции, предполагающей все более сложные и многообразные взаимоотношения с окружающим миром, становилась все более острой. Утратив мифологическое, архаическое чувство своего единства с миром и убежденность в справедливости и неотменимости трансцендентных законов, правящих космосом, то есть чувство гармонии всего сущего, люди, движимые естественным, заложенным в их природе стремлением к счастью, всегда искали и продолжают искать пути к «потерянному раю». Содержание и сущность этого пути меняются в зависимости от отличий в менталитетах, то есть мироощущения, мировосприятия индивида и сообщества, представляющих тот или иной тип культуры. Поскольку менталитет есть единство противоположных начал- природного и культурного, эмоционального и рассудочного, иррационального и рационального и содержит архетипы, имеющие «безмерно древнюю», мифологическую природу, представления людей о мире, человеке, его месте в мироздании, изменяясь в процессе духовной эволюции, не утрачивают глубинной связи с подобными архаическими представлениями. Это определяет необходимые условия, которым должен удовлетворять каждый из предлагаемых человечеству путей к идеалу.
Во-первых, он должен опираться на сохранившуюся в подсознании человека память о всеединстве сущего.
Во-вторых, характер идеала, являющегося ценностным ориентиром при прохождении пути, должен способствовать восстановлению утраченного человеком ощущения справедливого миропорядка.
В-третьих, сущность и содержание пути должны соответствовать представлениям человека определенного типа культуры о собственных возможностях достижения идеала.
Соблюдение первого условия предполагает присутствие в структуре любого пути «мифологических мотивов и образов, несущих в себе архаическую, интуитивную полноту знания о мире», - мифологем. Изучение сущности и структуры мифологемы, ставшее частью данного исследования, особенно актуально в XX - XXI веках, потому что современная ситуация человека в мире необыкновенно остро поставила проблему поиска опоры, присутствующей в самом человеке и способной помочь ему обрести смысл жизни.
Человек, ощутивший чуждость и враждебность мира, свою слабость и несовершенство по сравнению с ним, может обрести чувство устойчивости и справедливости происходящего, только подчинившись превосходящей его силе, признав это подчинение обоснованным и подающим надежду на облегчение страданий. Непонятный и подавляющий своей огромностью мир должен был обрести лицоединого Господина, с которым молено договориться. Совокупность всех этих качеств присутствует в монотеистических религиях (в иудаизме -идея закона - договора, подготовившего людей к принятию благодати Божьей, проповедуемой христианством). Основополагающие догматы христианства, ставшего одной из самых влиятельных мировых религий, заключены в Библии. Библейская мифологема пути человека оказалась идеально соответствующей потребности людей в трансцендентном покровителе, чья воля, недоступная ограниченному человеческому пониманию, всегда благо; потребности в том, чтобы наделить земные страдания смыслом и целесообразностью. Библейская мудрость столь универсальна, что ни одна мировоззренческая концепция, возникшая после нее в христианском мире и моделирующая свой образ пути
с которым мы слиты. Мы познаем тварнуго бесконечность, идеальную основу мира, мимо которой не можем пройти к Абсолютному, так как мы в ней живем. Мы единосущны со всем Космосом, с его творческой основой. Индивидуальность не может оторваться от этой космической основы, она идет к Богу сквозь Космос, с Космосом- и оттого в духовной жизни в человеке рождается разум.
В философии экзистенциализма одним из основополагающих тезисов является требование переживания человеком ситуаций его взаимодействия с миром как единственного условия пробуждения и активизации сознания, приобретения ясного видения и ведения. Представитель религиозного экзистенциализма К. Ясперс утверждал, что путь к трансцендентному лежит через толкование шифров трансценденции, содержащихся в продуктах переживания человеком конкретного жизненного опыта (философии, искусстве). Чувство (мышление- страсть) одинаково трактуется Священным Писанием и философией существования; оно является толчком к рождению истинного сознания, объединившись с которым оказывается способным опознать и принять истину.
В. Розанов писал, что «все-ведение» есть первое назначение человека, и мысленное ко всему отношение есть первое содержание его жизни (133). Под «всем» Розанов понимает не что- либо предметное, не безусловное все мироздание, а полноту задатков к ведению, видение далекой, постоянно достигаемой грани того, что может быть узнано.
Чтобы понять путь познания Бога, который предлагается человеку в Священном Писании, следует оговорить с самого начала, что Священное Писание делится на две большие части; Ветхий Завет и Новый Завет. Необходимость этого замечания заключается в том, что в двух книгах наблюдается различный подход к описанию взаимоотношений Бога с человеком. В Ветхом Завете их