Творчество Леонида Андреева в контексте художественной культуры Серебряного века

• Автор: Ларина, Надежда Альбертовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 171 с.

У;'
Глава первая. Мировоззренческие основы творчества Леонида
Андреева в свете философских исканий деятелей культуры серебряного века
1.1. Философские истоки культуры рубежа веков
1.2. Русская художественная культура конца XIX
начала XX веков
Глава вторая. Мир и человек в художественном творчестве Лео
нида Андреева
2.1. Синтетизм в эстетических исканиях рубежа веков
и специфика творчества Леонида Андреева
2.2. Отражение эволюции Леонида Андреева - художника в культуре серебряного века

2.3. Воплощение гуманистических ценностей культуры начала XX века в художественных произведе
ниях Леонида Андреева
Заключение
Список использованной литературы

Культура серебряного века восстанавливается ныне в отечественном самосознании «по составу и гармонии», как говорили древние, хотя гармония эта нередко отмечена трагическим опытом.
Человек сегодня, едва шагнув в XXI век, ощущает себя как бы на изломе, желая подвести итоги прошлого и заглянуть в будущее. Рубеж веков обостряет многие проблемы бытия, те, которые традиционно именуются «вечными» и в переломные эпохи становятся актуальными. Современные ученые - культурологи, литературоведы, искусствоведы - все яснее осознают задачи всестороннего исследования русской культуры переломных периодов (в частности, наиболее близкого нам - рубежа XIX - XX веков) ее потенциального богатства в широком культурно-историческом контексте. Ощущение тревоги, осознаваемое нами и в наше порубежное время, делает культуру серебряного века ближе и понятнее нам. Сегодня, как никогда, актуально обращение к анализу культуры переломного периода, когда Россия пережила настоящий творческий подъем: философские и эстетические открытия, расцвет искусства.
Современные ученые стремятся исследовать русскую литературу серебряного века во всей ее драматической напряженности, богатстве, как подлинный феномен культуры, в конкретно-историческом контексте и широчайших типологических связях с отечественным и мировым искусством, во всевозможном многообразии художественно-эстетических универсалий и категорий творчества1.
1 См. наиболее значимые в этой связи монографии и сборники статей: Ермилова Е.В. Теория и образный мир русского символизма. - М. 1989.; Колобаева Л.А. Концепция личности в русской литературе рубежа 19-20 вв. - М. 1990.; Авраменко A.A. Блок и русские поэты 19 века. - М. 1990.; На рубеже 19-20 веков: из истории международных связей русской литературы. - Л. 1991.; Ильев С.П. Русский символистский роман. - Киев. 1991.; Сарычев В.А. Эстетика русского модернизма: Проблема жизнетворчества. - Воронеж. 1991.; Стахорский С.В. Вяч. Иванов и русская театральная культура начала 20 в. - М. 1991.; Орехова Л.А. Авторское мифотворчество и русский модернизм (лирическая проза). - Киев. 1992.; Мазаев А.И. Проблема синтеза в эстетике русского символизма. - М. 1992.; Связь времен: Проблемы преемственности в русской литературе конца 19 - начала 20 вв. - М. 1992.; Неженец Н.И. Русские символисты. - М. 1992.; от Пушкина до Белого; Проблемы поэтики русского реализма конца 10 - начала 20 вв. - Спб. 1992.; Бугров Б.С. Драматургия русского символизма. - М. 1993.; Приходько И.С. Мифопоэтика А. Блока. - Владимир. 1994.; Сугай Л.А. Андрей Белый против Освальда Шпенглера // Литературное обозрение. 1995. № 4-5; Корецкая И. Над страницами русской поэзии и прозы начала 20 века. - М. 1995.; Мыслякова М.В. Концепция творчества Леонида Андреева в символистской критике: Автореф. дис. канд. филол. наук. - М. 1995; Боева Г.Н. Идея синтеза в творческих исканиях Л.Н. Андреева: Автореф. дис. канд. филол. наук. -Воронеж. - 1996; Вилявина И.Ю. Художественное своеобразие прозы Л. Андреева. Зарождение и развитие русского экспрессионизма: Автореф. дис. канд. филол. наук. - М. 1999; Старосельская Н.Д. Драматургия Леонида Андреева: Модерн 100 лет спустя // Вопросы литературы. 2000.; Каманина Е.В. Жанр романа в творчестве Л. Андреева: Автореф. дис. канд. филол. наук. - М. 2000; Корнеева Е.В. Мотивы художественной прозы и драматургии Леонида Андреева; Автореф. дис. канд. филол. наук. - Елец. 2000; Смоголь H.H. Кризис сознания и его отражение в русской публицистике 1917 - 1919 гг. (Леонид АндреВ начале XX столетия в русской литературе, всегда отличавшейся высокой духовностью, были живы гуманистические традиции XIX века. С точки зрения идейной, мировоззренческой, серебряный век, опираясь на достижения реализма XIX века, отрицал грубый материализм и эстетический нигилизм «шестидесятников», протестовал против упрощенной мотивировки поведения личности, где все объясняется социальными условиями, «средой»; против идеологического схематизма и лобового политического радикализма, которого придерживались сначала русские революционеры-демократы, затем народники и, наконец, российские революционеры. Серебряный век реабилитировал «чистое искусство», отрицаемое интеллигентами-«шестидесятниками», и придавал ему новый смысл - философский, нравственный, религиозный (помимо собственно эстетического). Новаторским было внимание писателей к обострившимся философско-религиозным проблемам, ибо, повторимся, в переломные моменты истории всегда возрастает интерес к осознанию своего времени с позиций вечного, нетленного. Религиозные искания признавались теперь не только не опровергаемыми наукой, но даже подтверждаемыми ею; сближались религия и искусство: в религии усматривалась ее творческая и эстетическая природа, а искусство представало как символический язык религиозно-мистических откровений2.
В период, когда определялись новые пути развития России, сама история осмыслялась в нравственно-философском аспекте. Поэтому изучение истории культуры русского духовного «ренессанса» является одним из приоритетных направлений современных гуманитарных исследований, связанных с восстановлением разорванных структур отечественной культуры, последовательной преемственности гуманистических ценностей русского и мирового искусства. Сегодня нами движет стремление воссоздать культурный, историко-литературный процесс рубежа веков в его целостности, соединить вместе два потока русской культуры: то, что развивалось в Советском Союзе, и то, что продолжало жить в условиях зарубежья.
ев): Автореф. дис. канд. филол. наук. - Орел. 2000; Мамай H.H. Художественно - философские идеи в драматургии Л. Андреева: Автореф. дис. канд. филол. наук. - Тверь. 2001; Ахмедова A.A. Проблема творца в культуре: Автореф. дис. канд. филое. наук. - Спб. 2003; Басина Н.И. Проблема автора в культуре: Автореф. дис. докт. фил. наук. - Ростов н/Д. 2003; Красильников Р.Л. Танталогические мотивы в прозе Л.Н. Андреева: Автореф. дис. канд. фил. наук. - Вологда. 2003; Филоненко Н.Ю. Становление и развитие поэтики экспрессионизма в творчестве Л.Н. Андреева в 1898 - 1908 гг.: Автореф. дис. канд. филол. наук. - Липецк. 2003.
2 Кондаков И.В. Культурология: история культуры России: Курс лекций. - М. 2003. С. 303.
Наконец, символизм. Он расцвел во Франции не случайно после поражения Парижской коммуны. Также не случайно его появление в России на рубеже XIX -XX вв., в годы реакции. Как говорил Н. Бердяев, «культурно-духовное движение того времени было своеобразным русским романтизмом (...). Это сказывалось в преобладании эротики и эстетики над этикой»64. Общее - переходная эпоха.
Итак, в критике не раз отмечалась связь романтизма с эпохой перехода, неопределенности пути. Но при этом не принималось во внимание то обстоятельство, что все переходные эпохи при определенном конкретно- историческом различии несут нечто общее, что позволяет выдвинуть и обосновать идею статичной модели мира, только сейчас получающую научное подтверждение и блестяще угаданную русскими писателями и философами конца XIX - начала XX веков; а вместе с этим обоснованием получить представление и о вечных ценностях, определяющих наше существование и далеко не всегда постижимых чувствами и рассудком. Сформированная веками физическая картина мира не давала ответы на многие вопросы, не создавала цельного представления о мире. Возникало несоответствие ощущаемого человеком и выведенного наукой. Человек и то, что мы называем «душой», оставались за пределами трехмерного пространства. В эпохи, которые мы называем переходными, это несоответствие чувствовалось особенно остро, человек всегда стремился получить цельное представление о мире и определить свое место в этой системе. Возникало подсознательное ощущение многомерности мира, признание неразрывности пространства и времени, их неразделимости в природных условиях.
В переходные романтические периоды как никогда идет переоценка жизненных ценностей, идет поиск нового всеединства, связанный с признанием первостепенной роли духовного мира человека.
Это означало, что в творческой среде серебряного века были широко распространены неоромантические настроения и концепции, подчеркивавшие исключительность событий и личностей, поступков и идей; разрыв возвышенной поэтической мечты с приземленной и пошлой реальностью; противоречия между внешностью и внутренним содержанием, между эстетическим и этическим, между трансцендентно-мистическим и повседневным. Яркие примеры неоромантизма в культуре серебряного века являет творчество рассматриваемого нами JI. Андрее64 Бердяев H.A. Самопознание. С. 127.