Творчество и субъект в ситуации современности : Философско-культурологический анализ

• Автор: Соколова, Нина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 134 с.

Глава 1. Понятие творчества в истории культуры
1.1. Онтологический смысл творчества
1.2. Теологический смысл творчества
1.3. Антропологический смысл творчества
Глава 2. Модернизм и субъективность: жизнестроение и деятельность
2.1. Модернизм как тип культуры
2.2. Человеческое творчество как продолжение дела божественного творения (Н.А. Бердяев)
2.3. Творчество и жизнь (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон)
2.4. Творчество как вид деятельности: субъект в преобразовании существующего мира
* Глава 3. «Творчество без субъекта»: ситуация постмодерна
3.1. Критика проекта модерна и трансформация понятия творчества
3.2. «Смерть субъекта» и интертекстуальная субъективность
3.3. Стратегии понимания творчества в эпоху постмодернизма
Заключение
Список ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность исследования.
Творчество является основным культурообразующим фактором. Без творчества невозможна культура как среда обитания человека. Традиции, обычаи, моральные, юридические законы и установления, различные виды знания, а также вся материальная культура, представляют собой продукты человеческого творчества. Соответственно, исследование данного феномена всегда является актуальным, тем более что в ситуации современности все оказывается проникнуто творчеством, в то время как само творчество как бы лишается основания, будучи осмыслено в терминах «воспроизводства несуществующей реальности» (Ж. Бодрийяр).
Среди многообразия определений творчества можно выделить две основные интенции.
Во-первых, творчество оказывается истолкованным как процесс целенаправленной деятельности человека по созданию нового и преобразованию существующего. Такое представление сложилось в рамках западной теоретической мысли в эпоху Нового времени и получило дальнейшее осмысление в XX веке. В данном определении носителем творческой силы является «субъект-человек», который осуществляет собственные рационально сформулированные цели. Современной культурой осознана недостаточность данного толкования, его неполнота. Появляются трактовки творчества как процесса, не нуждающегося для своего осуществления в субъекте, который бы преобразовывал внеположный ему материал.
Во-вторых, творчество понято как актуализация потенций, заложенных в бытии. Человек исполняет в этом случае роль посредника и не осознает себя в качестве «положенного в основу» (субъекта), детерминирующего цель, задачи, прогнозирующего результаты созидательной деятельности. Данная трактовка не исключает наличие цели творческой деятельности, но в качестве целеполагающего начала утверждает силу, не являющуюся специфически человеческой {Космос, Идея, Бог, Универсум, Мировая Душа).
Современная культура критически оценивает оба определения. Сторонники постмодернизма с недоверием относятся к претензиям человека на роль субъекта как основания творческой деятельности, а также к возможности осуществления в процессе творчества какой бы то ни было сознательной цели (вне зависимости от того, кто является ее «автором»). Таким образом, поставлены под вопрос традиционные основания творчества, а следовательно, сама возможность креативной деятельности «в ситуации исчерпанности и мутации прежних оснований»1. Соответственно, возникает необходимость в переосмыслении понятия творчества, которое невозможно осуществить без обращения к предшествующим его трактовкам.
Современные мыслители, исследуя феномен творчества, в большинстве случаев сосредоточивают внимание на анализе художественного творчества, подвергая при этом сомнению идеалы классической эстетики и философии культуры: творчество выступает не столько как деятельность по созданию чего-то принципиально «нового», сколько как комбинаторика, монтаж, функциональность интертекста. «Смещается» позиция субъекта в творчестве («децентрация»). В этой ситуации неопределенности и поиска новых оснований особенно актуально осмысление культурно-антропологической константы творчества и роли субъекта в творческом процессе.
Степень разработанности проблемы.
Несмотря на разнообразие подходов сторонников постмодернизма к сути исследуемого феномена, можно выделить устойчивый корпус текстов, фиксирующих основные направления мысли, намечающих главные стратегии теоретической рефлексии над проблемой творчества в ситуации современности. Среди зарубежных мыслителей глубокое осмысление онтологии творчества дано в трудах М. Хайдеггера; Ж. Батай и М. Бланшо исследовали «внутрен1 Грякалов А.А. Письмо и событие: Эстетическая топография современности. - СПб.: Наука, 2004. - С.
крытие Второго начала термодинамики опровергло гипотезу физики Нового времени о самосохранении бытия в его структурности, привело к осознанию конечности Вселенной и энтропии. Благодаря теории дополнительности Н. Бора выяснилось, что любая система отсчета неабсолютна, сфера ее применения ограничена рамками частного случая.
Раньше мир представал человеку как сплошная цельная конструкция, построенная в соответствии с определенными законами и имеющая некую неподвижную точку отсчета. Предполагалось, что однажды наука достигнет универсального всеведения и сможет объяснить весь мир. Новые открытия противоречили представлению о структурной завершенности Вселенной: казавшееся ранее стабильным обернулось теперь текучестью, неустойчивостью, бесконечной подвижностью. Отныне «человек перестал ощущать мир как нечто уютное, надежное и само собой разумеющееся»1.
Под влиянием науки и техники меняется отношение человека к природе. Он больше не воспринимает ее как нечто «волшебно богатое, гармонически всеобъемлющее, мудро упорядоченное, благостно щедрое, чему можно спокойно довериться» . Теперь природа представляется ему чем-то неведомым, демоническим, опасным.
«Бог умер», «Материя исчезла» - такова формула мировоззренческого кризиса рубежа веков.
Вместе с тем, далеко не все слои общества воспринимали данный этап истории как кризисный. Напротив, многие были убеждены, что именно теперь начали, наконец, обретать реальность мечты о безбедном счастливом существовании, о царстве всеобщего благополучия на земле. Такие представления основывались, прежде всего, на оценке результатов бурного развития экспериментальной науки и промышленности, основанной на широ1 Гвардини Р. Конец Нового времени // Самосознание культуры и искусства XX века. - М.; СПб.: Университетская книга, 2000. - С. 195.